19.3 C
Jalandhar
Monday, April 6, 2026
spot_img
Home Blog Page 221

ਕਦੀ ਕਦੀ ਕੁੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਦੇਂਦੇ ਹਨ । ਪੜ੍ਹੋ ਇਕ ਸੱਚੀ ਗੱਲ।

0

ਕਦੀ ਕਦੀ ਕੁੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਦੇਂਦੇ ਹਨ । ਪੜ੍ਹੋ ਇਕ ਸੱਚੀ ਗੱਲ।

ਸਿੱਖ ਜਗਤ ਦਾ ਲਿਖਾਰੀ ਹੋਇਆ ਹੈ – ਐਸ. ਐਸ. ਅਮੋਲ।
ਬਾ-ਕਮਾਲ ਲਿਖਤਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ ਏਸ ਬੰਦੇ ਨੇ। ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਮਾਤਾ ਪਿਤਾ ਛੋਟੀ ਉਮਰੇ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਗਏ ਸਨ, ਕੋਈ ਸਹਾਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਵੈਸੇ ਅਨਾਥਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਿੱਖੀ ਵਿਚ ਬੜ੍ਹਾ ਵੱਡਾ ਰੋਲ ਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ
(1). ਜੱਸਾ ਸਿੰਘ ਰਾਮਗੜੀਆ ਇਸ ਦਾ ਵੀ ਪਿਤਾ ਨਹੀ ਸੀ।
(2). ਬਘੇਲ ਸਿੰਘ- ਇਸ ਦਾ ਵੀ ਪਿਤਾ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਗਿਆ ਸੀ।
(3). ਹਰੀ ਸਿੰਘ ਨਲੂਏ ਦਾ ਵੀ ਪਿਤਾ ਨਹੀ ਸੀ।
ਦੁਨਿਆਵੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਹ ਅਨਾਥ ਲੋਕ ਸਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਨਾਥਾਂ ਨੇ ਉੱਠ ਕੇ ਬੜੀਆਂ ਉੱਚੀਆਂ ਬੁਲੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਹਿਆ ਹੈ। ਐਸ. ਐਸ. ਅਮੋਲ ਵਿਚਾਰਾ ਅਨਾਥ ਹੈ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਦਸਵੀਂ ਕੁ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਅਚਾਨਕ ਐਸਾ ਭਾਣਾ ਵਰਤਿਆ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅਖਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਅੱਛੀ ਕਨਵੈਂਨਸ਼ਨ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਮਰ ਛੋਟੀ ਸੀ, ਹੱਜੇ ਤਾਂ ਮੂੰਹ ’ਤੇ ਦਾਹੜਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਆਇਆ। ਕਈ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਏ ਹੋਏ ਸਨ, ਇਹ ਵੀ ਗਿਆ ਤੇ ਬਾਕੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਬੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਕਿ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਏਨਾ ਗਿਆਨ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਦਰੀ ਸੀ, ਸਾਡੀ ਕੌਮ ਦੇ ਵਿਚ ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ 4 ਚਾਰ ਅੱਖਰ ਜਿਆਦਾ ਪੜ੍ਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੰਕਾਰ ਵਿਚ ਹੀ ਮਰਦਾ ਹੈ ।
ਪਾਦਰੀ ਉਸ ਕੋਲ ਉੱਠ ਕੇ ਗਿਆ ਤੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ, ਬੱਚਿਆ! ਤੇਰਾ ਨਾਂ ਕੀ ਹੈ ? ਇਸ ਨੇ ਨਾਂ ਦਸਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਦਾ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ? ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ- ਮੈ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ।
ਪਾਦਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਫੇਰ ਵੀ ਮੈ ਸੋਚਿਆ ਇਕ ਵਾਰੀ ਤੈਨੂੰ ਖੁੱਦ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਲਵਾਂ ਤੇ ਪੁੱਤਰ ! ਤੈਨੂੰ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਕਿੱਥੇ ਕੁ ਤੱਕ ਲਿਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ? ਤੂੰ ਇਉਂ ਕਰ, ਆਹ ਮੇਰਾ ਇਕ ਕਾਰਡ ਰੱਖ ਲੈ, ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਕਦੇ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਲੋੜ ਪਈ ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਪਤੇ ’ਤੇ ਆ ਕੇ ਮਿਲ ਲਈਂ।
ਮੇਰਾ ਸ਼ੌਕ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਤੇਰੇ ਵਰਗੇ ਬੱਚੇ ਪੜ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਮੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।
ਇਸ ਨੇ ਆਖਿਆ ਹਾਂ ਜੀ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਬੜਾ ਸ਼ੌਕ ਹੈ।
ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਲਾਲਚ ਦਿੱਤਾ ਉਸ ਪਾਦਰੀ ਨੇ, ਕਹਿਣ ਲੱਗਾ ਜੇ ਤੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੈ ਤੈਨੂੰ ਵਲੈਤ ਪੜ੍ਹਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਵਿਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨੂੰ ਵਲੈਤ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ)
ਇਸ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਮੇਰਾ ਖਰਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ। ਪਾਦਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਖਰਚਾ ਮੈ ਦਿਆਂਗਾ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ, ਕੱਲ ਨੂੰ ਮੋੜਨਾ ਪਵੇਗਾ ? ਪਾਦਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਆਹੋ ਮੋੜਨਾ ਤਾਂ ਹੈ ਪਰ ਪੈਸੇ ਨਹੀਂ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੋੜਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਮੋੜਨਾ ਹੈ ?
ਪਾਦਰੀ ਕਹਿੰਦਾ ਅਜੇ ਛੱਡ, ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਪਈ ਓਦੋਂ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਹਾਲੇ ਨਹੀਂ।
ਤੁਰੇ ਜਾਂਦਿਆਂ ਕੁੱਝ ਇਕ ਕਦਮ ਤੁਰਿਆ ਹੈ ਪਰ ਮਨ ਵਿਚ ਤੌਖਲਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਤੇ ਕੋਈ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਗਲਤੀ ਨ ਹੋ ਜਾਏ। ਐਸ. ਐਸ. ਅਮੋਲ ਨੇ ਫਿਰ ਪੁੱਛ ਲਿਆ। ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ ਮੇਰੇ ਤਾਏ-ਚਾਚੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕੋਲ ਵੀ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੇਰਾ ਕਰਜ਼ ਮੋੜ ਸਕਣ। ਪਹਿਲਾਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸ ਦੇ ਕਰਜ਼ ਮੋੜਨਾ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ?
ਪਾਦਰੀ ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ ਤੂੰ ਇੰਨੀ ਚਿੰਤਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈਂ ?
ਤੂੰ ਸਿੱਖ ਹੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿ, ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ, ਪਰ ਵਿਚੋਂ ਕਦੇ ਕਦਾਈ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਕਹਿ ਦਿਆ ਕਰੀਂ ਕਿ ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਜਿਹੜਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘਾਲਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਵਿਚੋਂ ਕਦੇ ਕਦਾਈ ਸਾਡੇ ਧਰਮ ਦੀ ਤਰੀਫ਼ ਕਰ ਦਿਆ ਕਰੀਂ, ਇਨ੍ਹੀਂ ਕੁ ਗੱਲ ਕਰ ਦਿਆ ਕਰੇਂਗਾ ਤੇ ਤੇਰਾ ਕਰਜ਼ ਉੱਤਰ ਜਾਏਗਾ। ਮਨ ਵਿਚ ਉਤਾਰ-ਚੜਾ ਬੜੇ ਆਏ ਪਰ ਘਰ ਜਾ ਕੇ ਸੋਚਣ ਲੱਗਿਆ। ਮਨਾ! ਵਿਗਾੜ ਵੀ ਕੀ ਹੈ ?
ਸਿੱਖ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਕਿਹੜਾ ਇਸਾਈ ਬਣਨ ਲੱਗਾ ਹਾਂ, ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕਰਦਿਆਂ ਕਦੇ ਕਦਾਈਂ 2-4 ਗੱਲਾਂ ਹੀ ਕਰਨੀਆਂ ਹਨ ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਤੇ ਇਸ ’ਚ ਹਰਜ ਹੀ ਕੀ ਹੈ  ?
ਮਨ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾ ਕੇ ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਕਾਰਡ ਵਾਲੇ ਪਤੇ ’ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਕਿ ਹਾਂ ਮੈ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਵਲੈਤ ’ਚ, ਜਦੋਂ ਗਿਆ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਕੋਲ ਤੇ ਵਿਚਾਰਾ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ’ਚੋਂ ਦੋ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦੇ ਰੁਮਾਲ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਨਾਲ ਹੀ ਲੈ ਗਿਆ। ਬਈ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸ ਨੇ ਰੋਟੀ ਅਗਿਓਂ ਖਵਾਉਣੀ ਹੈ ?
ਜਦੋਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਤੇ ਪਾਦਰੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਿਚ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵਕਤ ਲੱਗਿਆ ਤੇ ਗੇਟ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਿਆ ਤੇ ਅੱਗੇ ਕੁੱਤਾ ਬੈਠਾ ਸੀ,
ਕੁੱਤਾ ਇਸ ਨੂੰ ਭੋਂਕ-ਭੋਂਕ ਕੇ ਬੜ੍ਹਾ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤੇ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਮਿਲਣ ਵਿਚ ਹਜੇ ਵਕਤ ਹੋਰ ਲੱਗਣਾ ਸੀ ਤੇ ਇਹ ਜਿਹੜੀ ਅਪਨੀ ਰੋਟੀ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚੋਂ ਅੱਧੀ ਰੋਟੀ ਤੋੜ੍ਹੀ ਤੇ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਪਾ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕੁੱਤਾ ਮੇਰੇ ’ਤੇ ਭੌਂਕਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇ।
ਕੁੱਤੇ ਨੇ ਰੋਟੀ ਸੁੰਘੀ ਪਰ ਖਾਧੀ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ, ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਕੇ ਕੁੱਤਾ ਭੌਂਕਣੋ ਹੱਟ ਗਿਆ।
ਇੰਨੇ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀ ਅੰਦਰੋਂ ਆਇਆ ਤੇ ਐਸ. ਐਸ. ਅਮੋਲ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਆ ਪੁੱਤਰ! ਅੰਦਰ ਚਲੀਏ, ਅੰਦਰ ਜਾਂਦਿਆਂ-ਜਾਂਦਿਆਂ ਪਾਦਰੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ। ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਕਿਸ ਨੇ ਪਾਈ ਹੈ ? ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਮੈ ਪਾਈ ਹੈ, ਕੁੱਤਾ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਇਸ ਲਈ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਸੁੰਘੀ ਤੇ ਖਾਧੀ ਨਹੀਂ। ਪਾਦਰੀ ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ ਇਹ ਇਵੇਂ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਜਿਹੜੀ ਰੋਟੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮੈ ਪਾਵਾਂ ਇਹ ਉਹੀਓ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਬੇਗਾਨੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ’ਤੇ ਪੱਲ ਕੇ ਫੇਰ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦੀ ਬੋਲੀ ਬੋਲੇਗਾ, ਇਹ ਸਿਖਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਇਹੋ ਰੋਟੀ ਤੇਰੇ ਵਾਲੀ ਮੈ ਅਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਪਾਵਾਂਗਾ ਤੇ ਇਸ ਨੇ ਖਾ ਲੈਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਏਗਾ ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਦੀ।
ਇਹ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਦੀ ਦੇਰੀ ਸੀ ਅਮੋਲ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ’ਚ ਪਾਣੀ ਆ ਗਿਆ। ਕਦਮ ਰੁੱਕ ਗਏ, ਅਪਣੇ ਮੋਢੇ ’ਤੇ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਬਾਂਹ ਚੁੱਕ ਦਿੱਤੀ, ਕਹਿਣ ਲੱਗਿਆ ਪਾਦਰੀ ਸਾਹਬ! ਖਿਮਾ ਕਰਨਾ ਲੱਤਾਂ ਭਾਰ ਨਹੀਂ ਝੱਲਦੀਆਂ ਹੁਣ ਮੈ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ।
ਪਾਦਰੀ ਪੁੱਛਦਾ ਕਿਹੜੀ ਗੱਲੋਂ ?
ਅਮੋਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਨ ਲੱਭੀਆਂ, ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਬੈਠ ਕੇ ਨ ਲੱਭੀਆਂ, ਮੇਰੀ ਅਕਲ ਨੇ ਵੀ ਸਾਥ ਦੇ ਕੇ ਨ ਲੱਭੀਆਂ ਉਹ ਗੱਲ ਮੈਨੂੰ ਅੱਜ ਇਸ ਕੁੱਤੇ ਕੋਲੋਂ ਲੱਭ ਗਈ ਹੈ। ਤੇਰਾ ਕੁੱਤਾ ਕਿੰਨਾ ਚੰਗਾ/ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ ਇਹ ਬੇਗਾਨਿਆਂ ਦਾ ਟੁਕੜ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਤੇ ਬੇਗਾਨਿਆਂ ਦੀ ਬੋਲੀ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ। ਮੈ ਕਿੱਡਾ ਮੂਰਖ ਸਾਂ ਜਿਹੜੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਸੀ ਅੱਜ ਮੈ ਉਸ ਦਾ ਦਰ ਛੱਡ ਕੇ ਚੱਲਾ ਸਾਂ। ਪਾਦਰੀ ਸਾਹਬ ! ਮੈ ਅਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦਰ ’ਤੇ ਮੁੜ ਚਲਾ ਹਾਂ। ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਚੋਪੜੀਆਂ ਦੇ ਦੇਵੇਂਗਾ ਪਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਸੱਚੇ ਪਾਤਿਸ਼ਾਹ! ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਸੁੱਕੀਆਂ ਦੇਈ ਜਾਵੀਂ ਪਰ ਮੈਂ ਰਹਾਂਗਾ ਤੇਰੇ ਦਰ ਦਾ ਕੂਕਰ ਹੀ। ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਤਾਂ ਕੁੱਤਾ ਚੰਗਾ ਜਿਹੜਾ ਬੇਗਾਨੀ ਬੋਲੀ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ। ਮੈ ਕਿੱਡਾ ਅਭਾਗਾ ਕੁੱਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸਾਂ, ਜਿਹੜਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਬੇਗਾਨੀ ਬੋਲੀ ਬੋਲਣ ਚੱਲਿਆ ਸਾਂ, ਚੰਦ ਛਿੱਲੜਾਂ ਦੀ ਖਾਤਰ। ਮੈ ਤੇਰੇ ਚਰਣਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਵਿਛੜਾਂਗਾ, ਚੰਦ ਪੈਸਿਆਂ, ਔਹਦਿਆਂ, ਕੁਰਸੀਆਂ ਦੀ ਖਾਤਰ, ਅਸੀਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਸਿਰਫ ਇਤਨੀ ਕੁ ਅਰਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅੱਜ ਸਿੱਖੀ ਕਮਾਉਣ ਦਾ ਸ਼ੌਕ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਗੁਜ਼ਰਾਨ ਸੀ, ਉਹ ਭਗਵਾਨ ਬਣਾ ਲਈ ਗਈ। ਮਾਇਆ, ਧੰਨ-ਦੌਲਤ, ਅਹੁਦੇ ਇਹ ਗੁਜ਼ਰਾਨ ਸਨ ਤੇ ਜਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਭਗਵਾਨ ਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਗੁਜ਼ਰਾਨ ਬਣਾ ਲਿਆ।

ਘਰ ਨਵਾਂ ਲਿਆ ਬਾਬਾ ਤੇਰੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸਰਦਾ ਚੱਲ ਤੂੰ ਇਕ ਵਾਰੀ ਚੱਲ ਕੇ ਘਰ ਚਰਣ ਪਾ ਆ, ਮੇਰੇ ਬੇਟਾ ਬੇਟੀ ਦਾ ਅਨੰਦੁ ਕਾਰਜ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਸਰਦਾ ਤੇਰੇ ਬਿਨਾਂ ਤੂੰ ਚੱਲ ਕੇ ਇਕ ਵਾਰੀ ਲਾਵਾਂ ਕਰਵਾ ਆ, ਜਿੱਥੇ ਤੇਰੇ ਬਿਨਾਂ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਮੈ ਉੱਥੇ ਤੈਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਰਹਿ, ਮੈ ਆਪਣੇ ਘਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਧੰਨ-ਦੌਲਤ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਾਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਵੀ ਅਸੀਂ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ ਹਾਂ।

ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ

0

ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ

ਪ੍ਰੋ. ਮਨਰਾਜ ਕੌਰ (ਲੁਧਿਆਣਾ)-80543-39915

ਪਿਆਰੇ ਨਿਕਿਉ !

ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੀ ਕਾ ਖਾਲਸਾ। ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੀ ਕੀ ਫਤਹਿ।

ਇਸ ਵਾਰ ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ ਤੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ‘‘ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ; ਜੋ ਅਨਹੋਨੀ ਹੋਇ ॥’’ (ਮ: ੯/੧੪੨੯) ਲਗਾਤਾਰ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਣਨ, ਸਮਝਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਕੀ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਦੱਸਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਕਰਨਾ ਜੀ।

ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ

ਦਾਦਾ ਜੀ…. ਪੁੱਤਰ ਜੀ ! ਅੱਜ ਬੜੇ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਕੇ ਬੈਠੇ ਹੋ। ਕੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਗੁਰਬਾਣੀ ਸਾਨੂੰ ਕਿਤਨਾ ਕੁਝ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…..ਕੀ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ, ਪੁੱਤਰ ਜੀ ਨੇ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਅੱਜ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਸਹਿਜ ਪਾਠ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ‘‘ਚਿੰਤਾ ਤਾ ਕੀ ਕੀਜੀਐ; ਜੋ ਅਨਹੋਨੀ ਹੋਇ ॥’’

ਦਾਦਾ ਜੀ…..ਫਿਰ ਕੀ ਹੋਇਆ ? ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਕੀ ਲੱਗਾ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…. ਦਾਦਾ ਜੀ ! ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਸੱਚਮੁਚ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਾਂ ਕਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…. ਪੁੱਤਰ ਜੀ ! ਤੁਸੀਂ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਿਆਣੇ ਹੋ ਗਏ ਹੋ। ਸੱਭ ਸਮਝਣ ਲੱਗ ਪਏ ਹੋ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..ਦਾਦਾ ਜੀ ! ਮੈਨੂੰ ਸਦਾ ਇਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜੇ ਬਹੁਤ ਸਮਝਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…..ਬਿਲਕੁਲ ਠੀਕ ਪੁੱਤਰ ਜੀ ! ਇਹ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..(ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ ) ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ? ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਮਝ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਹੈ, ਪਰ ਇਤਨੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਗੋਂ ਸਮਝਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿਆਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…. ਇਹ ਗੱਲ ਤਾਂ ਹੈ। ਤਾਂ ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਅੱਜ ਵਾਲੀ ਤੁੱਕ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….. (ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ) ਕੀ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਪੁੱਤਰ ਜੀ !

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….. ਇਹ ‘ਅਣਹੋਨੀ’ ਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ….. ਜੋ ਕਦੀ ਵੀ ਨਾ ਵਾਪਰੀ ਹੋਵੇ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…. ਉਹ ਕਿਵੇਂ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ….‘ਅਣ’ ਤੋਂ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ‘ਹੋਨੀ’ ਤੋਂ ਮਤਲਬ ਹੋਈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਮਤਲਬ ਕਿ ਜੋ ਘਟਨਾ ਕਦੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਘਟੀ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਬਿਲਕੁਲ ਠੀਕ ਪੁੱਤਰ ਜੀ !

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…. ਪਰ ਜੋ ਘਟਨਾ ਕਦੀ ਘਟੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ….. ਇਹੀ ਗੱਲ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹ ਰਹੇ ਹਨ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਕਿਵੇਂ ਦਾਦਾ ਜੀ !

ਦਾਦਾ ਜੀ…. ਉਹ ਸਮਝਾ ਰਹੇ ਨੇ ਕਿ ਮੌਤ ਰੂਪੀ ਸਚਾਈ ਅਕਸਰ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ’ਤੇ ਸੱਭ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ , ਉਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਭਾਵ ਮੌਤ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ.. ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਕਾਰਨ ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਚਿੰਤਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦਾਦਾ ਜੀ… ਬੇਟਾ ਜੀ! ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਹਰ ਪੰਕਤੀ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਮੁਖ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਹੋਰ ਸਬੰਧਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਗਵਾਈ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ… ਦਾਦਾ ਜੀ! ਉਹ ਕਿਵੇਂ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ… ਦੇਖੋ, ਕਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਬੰਦਾ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਚਿੰਤਾ ਵਿਚ ਹੀ ਦਿਖਦੇ ਹਨ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਇਹੀ ਤਾਂ ਸਮਸਿਆ ਹੈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..ਮੇਰੇ ਇਕ ਦੋਸਤ ਦੇ ਮੰਮੀ ਤਾਂ ਹਰ ਵੇਲੇ ਇਸੇ ਚਿੰਤਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਨੇ ਕਿ ਉਨਾਂ ਦਾ ਬੇਟਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀ ਪਹਿਲੇ ਨੰਬਰ ’ਤੇ ਆਵੇ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਹਾਂ ਜੀ, ਬੇਟਾ ਜੀ ! ਅਕਸਰ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….. ਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਬਿਮਾਰ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਨੇ। ਕਦੀ ਸਿਰ ਦਰਦ ਤੇ ਕਦੀ ਪਿੱਠ ਦਰਦ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…..ਕੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰਾਂ ਪੜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਸਗੋਂ ਟਿਊਸ਼ਨ ਲਗਵਾ ਕੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਤੇ ਹਰ ਵੇਲੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਟਿਊਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਮੈਡਮ ਚੰਗਾ ਪੜੵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਹੁਣ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੋ, ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….. ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ….. ਤੁਹਾਡੇ ਦੋਸਤ ਦੇ ਮੰਮੀ ਨੇ ਇਕ ਛੋਟੀ ਸਮਸਿਆ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਕਰ ਕਰ ਕੇ ਵੱਡੀ ਬਣਾ ਲਿਆ ਤੇ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਵੀ ਖਰਾਬ ਕਰ ਲਈ। ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ’ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਤੇ ਚਿੰਤਾ ਹੋਰ ਵੱਧ ਗਈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ……ਹਾਂ ਜੀ, ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…… ਕੀ ਕਦੀ ਕੋਈ ਬੱਚਾ ਦੂਜੇ ਨੰਬਰ ’ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਤੇ ਜੇ ਉਨਾਂ ਦਾ ਬੇਟਾ ਵੀ ਦੂਜੇ ਨੰਬਰ ’ਤੇ ਆ ਜਾਵੇਗਾ ਤਾਂ ਕਿਹੜੀ ਅਣਹੋਨੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ……ਹਾਂ ਜੀ, ਇਹ ਤਾਂ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…..ਲੋਕ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਪਾਲ ਪਾਲ ਕੇ ਬਿਮਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਘਰ ਭਰਦੇ ਹਨ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….. ਹਾਂ ਜੀ, ਦਾਦਾ ਜੀ !

ਦਾਦਾ ਜੀ…… ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਉਲਟਾ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਉਦਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਉਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਤੇ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੱਚ ਮੁੱਚ ਹੀ ਵਾਪਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਸੱਚੀ ਦਾਦਾ ਜੀ ! ਮੇਰਾ ਦੋਸਤ ਕਦੀ ਵੀ ਪਹਿਲੇ ਨੰਬਰ ’ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਹੁਣ ਘਰ ਵਿਚ ਹਰ ਵੇਲੇ ਮਹੌਲ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਬੱਚਾ ਕਿਵੇਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੜੵ ਸਕਦਾ ਹੈ ?

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….ਹਾਂ ਜੀ ਦਾਦਾ ਜੀ ! ਮੇਰਾ ਦੋਸਤ ਕਦੀ ਵੀ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…….ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਕਦੀ ਕੋਈ ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਪਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਕਦੀ ਬਿਜ਼ਨਿੱਸ ਦੀ, ਕਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਂ ਇੱਜ਼ਤ-ਬੇਇਜ਼ਤੀ ਦੀ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…..ਹਾਂ ਜੀ ਦਾਦਾ ਜੀ ! ਬੜੇ ਪੜੇ ਲਿਖੇ ਤੇ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ ਵੀ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦਾਦਾ ਜੀ……ਜਦਕਿ ਉਪਰਲੇ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਵੀ ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੀ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਨਾ ਵਾਪਰਿਆ ਹੋਵੇ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ….. ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸਮਝਦੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ?

ਦਾਦਾ ਜੀ……. ਸਾਰੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਨਹੀਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ…… ਮੈਨੂੰ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋ।

ਦਾਦਾ ਜੀ…… ਬੇਟਾ ਜੀ ! ਤੁਸੀਂ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਮਝ ਕੇ ਜਿਊਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਹੀ ਮੈਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।

ਚਿਤਵਨ ਸਿੰਘ……ਕਿੰਨੀ ਵਧੀਆ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਿਊਣਾ ਸਿਖਣ ਲਈ ਗੁਰਬਾਣੀ ਹੈ।

ਦਾਦਾ ਜੀ….ਉਹ ਤਾਂ ਹੈ। ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ, ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ।

ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ॥

0

ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ॥

ਗਿਆਨੀ ਅਮਰੀਕ ਸਿੰਘ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਰਣਿ ਵਿਚ ਨਾ ਰੱਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟਿਕਾਣਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਮਹਾਨ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਜਨਮ 24 ਸਤੰਬਰ, ਸੰਨ 1534 ਨੂੰ ਚੂਨਾ ਮੰਡੀ ਲਾਹੌਰ ਵਿਖੇ ਹੋਇਆ। ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਭਾਈ ਹਰਿਦਾਸ ਜੀ ਸਨ ਤੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੀ ਮਾਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਵਿਚ ਹੀ ਮਾਂ ਦੀ ਕੁੱਖ ਨੂੰ ਸਲਾਮ ਕਰਵਾ ਦਿੱਤੀ ਮਾਤਾ ਦਇਆ ਕੌਰ ਜੀ ਸੀ। ਘਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਨੇਹੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ਜੇਠਾ ਰੱਖ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਜੇਠਾ ਤੋਂ ਭਾਵ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਤਾ ਦਇਆ ਕੌਰ ਨੇ ਹਾਲੇ ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਵਿਚ ਦਇਆ ਭਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖ ਦਾ ਸੱਦਾ ਆ ਗਿਆ ਤੇ ਕੁਝ ਫ਼ਰਜ਼ ਨਿਭਾ ਕੇ ਹੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਨਿਰੰਕਾਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਚਲੇ ਗਏ। ਕੁਝ ਚਿਰ ਬਾਅਦ ਹਰਿਦਾਸ ਜੀ ਵੀ ਭਾਣੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਏ। ਅਸਲ ਵਿਚ ਦਰਦ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਇਹ ਤਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਬਾਣੀ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਹੈ।

‘‘ਸੋ ਕਤ ਜਾਨੈ ਪੀਰ ਪਰਾਈ॥ ਜਾ ਕੈ ਅੰਤਰਿ ਦਰਦੁ ਨ ਪਾਈ॥’’

ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਾਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਆਂਦਾ। ਬਾਸਰਕੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੇ ਹੀ ਦੋ ਨਿਰੰਕਾਰੀ ਲੋਕਾਂ (ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਤੇ ਬਾਬਾ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ) ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਹੋਇਆ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਸਰੀਰਕ ਹੀ ਸੀ ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਆਤਮਿਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ_ਦੋ ਉਮਰਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਹਾਰੇ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਤਾਂ ਬਚਪਨ ਤੇ ਇਕ ਬਿਰਧ ਅਵਸਥਾ। ਪਰ ਵੇਖੋ ਸਾਈਂ ਦੀ ਖੇਡ ਇਥੇ ਤਾਂ ਦੋਵੇਂ ਉਮਰਾਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਕ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਬੱਚੇ ਤਾਂ ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਮਾਂ ਬਾਪ ਦੀ ਗੋਦ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਜੋਤਿ ਤਾਂ ਦਿਨ ਭਰ ਘੁੰਘਣੀਆਂ ਨੂੰ ਨਮਕ ਲਗਾ ਕੇ ਗਲੀ-ਗਲੀ ਵਿਚ ਹੋਕਾ ਦਿੰਦੀ ਫਿਰਦੀ ਹੈ। ਇਕਾ ਦਿਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੇ ਤਾਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਲੋਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਬੇਸਹਾਰਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਤਾਂ ਬੇਸਹਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਬਣੇ ਨੇ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੰਨੇ ਬੋਲਦੇ ਨੇ ਕਿ ਇਕ ਦਿਨ ਇਕ ਫ਼ਕੀਰ ਨੇ ਬਾਬਾ ਜੀ ਕੋਲ ਆ ਕੇ ਆਪਣੀ ਭੁੱਖ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਝੋਲੀ ਵਿਚ ਦਇਆ ਪਾਈ ਹੈ ਫਿਰ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਫਕੀਰ ਨੂੰ ਘੁੰਘਣੀਆਂ ਨਾ ਦਿੰਦੇ। ਬਾਬਾ ਜੀ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਪੈਸਿਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਘੁੰਘਣੀਆਂ ਫਕੀਰ ਜੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਆਪ ਜੀ ਘਰ ਖਾਲੀ ਹੱਥ ਪਰਤ ਆਏ ਤੇ ਨਾਨੀ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਦੱਸੀ, ਨਾਨੀ ਨੇ ਅੱਗੋਂ ਕੁਝ ਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਅੱਗੇ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਿਲ ਰਾਜਿਆਂ ਵਰਗਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਪਰ ਦਾਤ ਕੋਈ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਅਜਿਹਾ ਭੰਡਾਰ ਬਖ਼ਸ਼ੋ ਜੋ ਏਹ ਆਪ ਵੀ ਖਾ ਸਕੇ ਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਂਹ ਕੋਈ ਨਾ ਫੜੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਭੰਡਾਰੇ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦਾ ਛਕਣ। ਏਹ ਬੇਆਸਰਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਬਣੇ। ਨਾਨੀ ਦੇ ਬੋਲ ਸੱਚੇ ਨੇ ਸੁਣ ਲਏ ਤਾਂ ਹੀ ਭੱਟ ਕੀਰਤ ਜੀ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਪਿਆ : ‘‘ਇਕ ਅਰਦਾਸਿ ਭਾਟ ਕੀਰਤ ਕੀ, ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ॥’’

ਕੁਝ ਚਿਰ ਉਪਰੰਤ ਆਪ ਜੀ ਗੋਇੰਦਵਾਲ ਵਿਖੇ ਅਥਾਹ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ ਇਕ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਦੀ ਸੇਵਾ, ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼, ਤੀਜੀ ਗੁਰੂ ਦੀ ਨਿਹਾਲ ਕਰਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਨਦਰ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਰੰਗ ਲਾਇਆ। ਇਕ ਦਿਨ ਮਾਤਾ ਜੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਲੱਗੇ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਕਰੋ ਸਾਈਂ ਜੀ ਆਪਣੀ ਬੱਚੀ ਭਾਨੀ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਰ ਦੇਈਏ। ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਬੰਦਗੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਸੇਵਾ ਦੀ ਪੁੰਜ, ਪ੍ਰੇਮ ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿਚ ਭਿੱਜੀ ਬੱਚੀ ਲਈ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਲੜਕਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਦੋਂ ਬਾਬੇ ਜੇਠੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਬੂਹਾ ਹੋਰ ਖੁਲ੍ਹ ਗਿਆ, ਉਹ ਮਸਤ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਭਰੀ ਹੋਈ ਟੋਕਰੀ ਲੈ ਕੇ ਲੰਘੇ ਤਾਂ ਮਾਤਾ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਬੱਚਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਏਹੋ ਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਏਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਤਾਂ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਤਾਂ ਕੁਝ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਟੁੱਕੜ ਦਾ ਵਸੀਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਤਾਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਐਨਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਾਣਨਾ ਹੈ। ਨਿਆਰੇ ਦੀਆਂ ਨਿਆਰੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਹਨ। ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਟੁੱਕੜ ਨਾ ਲੱਭੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੇਠੇ ਦੇ ਘਰੋਂ ਟੁੱਕੜ ਲੱਭ ਪਵੇ ਤੇ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਜੋ ਕਹਾਵਤਾਂ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਸੱਚਾ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਕਹਿੰਦੇ ਨੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿਚ ਕੋਈ ਭੁੱਖਾ ਨਹੀਂ ਸੌਂਦਾ, ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦਾ ਲੰਗਰ ਹਰਵੇਲੇ ਖੁਲ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਜਾਤ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛੀ ਜਾਂਦੀ, ਏਹ ਹੀ ਤਾਂ ਨਾਨਕ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਹੈ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੂੰ ਕੋਲ ਸੱਦ ਕੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ ਜੇਠਿਆ! ਤੂੰ ਐਥੇਂ ਕਿਉਂ ਆਇਆ ਸੀ? ਤਾਂ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਬੜੀ ਨਿੰਮ੍ਰਤਾ ਨਾਲ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਮਾਲਕ ਜੀ! ਮੈਂ ਤਾਂ ਨਿਆਸਰਾ, ਨਿਮਾਣਾ, ਯਤੀਮ ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ ਕਿ ਨਾਨਕ ਦਾ ਦਰ ਬੇਆਸਰਿਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਹੈ। ਸੋ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨਿੱਕੜੀ ਜਿਹੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਮੈਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਛੱਡ ਕੇ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ। ਮੈਂ ਤਾਂ ਨਾਨਕ ਦੇ ਦਰ ਤੇ ਮਾਤਾ ਦੀ ਲੋਰੀ ਤੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਪਿਆਰ ਲੱਭਣ ਆਇਆ ਸੀ ਤੇ ਜਿੰਨੀ ਆਸ ਮੈਂ ਲਾਈ ਸੀ ਉਸ ਤੋਂ ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਐਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਜੇਠਿਆ ਏਹ ਗੱਲ ਤੂੰ ਤੇ ਮੈਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅੱਜ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇ ਕਿ ਨਾਨਕ ਦੇ ਦਰ ਤੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਮੰਗੋ ਉਹੀ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਬੱਚੀ ਭਾਨੀ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਕਰ ਲਈ ਹੈ। ਲਾਹੌਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਤੋਂ ਨਿਆਸਰੇ ਹੋ ਨਿਕਲੇ ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਗੁਰੂ ਅਮਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਜਵਾਈ ਬਣੇ। ਜੇਠੇ ਦਾ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ– ਵੱਡਾ, ਪਰ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਜੇਠਾ ਰਹੇਸੰਸਾਰ ਛੋਟਾ ਹੀ ਸਮਝਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਜੇਠੇ ਤੋਂ ਘਾਲ ਕਮਾਈ ਕਰਕੇ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਬਣ ਗਏ ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਕਹਿ ਉਠਿਆ: ‘‘ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ’’

ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੋਈ ਨਾਮ ਕਰਕੇ ਛੋਟਾ ਜਾਂ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਬਲਕਿ ਕਰਮਾਂ ਕਰਕੇ ਛੋਟਾ-ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਠਾ ਜੀ ਦੀ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਦੀ ਘਾਲ ਕਮਾਈ ਨੇ ਰਾਮ ਦਾ ਸੱਚਾ ਦਾਸ (ਰਾਮਦਾਸ) ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਅਕਬਰ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਘਰ ਦੇ ਦੋਖੀਆਂ ਨੇ ਚੁਗਲੀ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਦਾ ਧਰਮ ਤਾਂ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਪਾਖੰਡ ਹੈ ਤੇ ਹੋਰ ਬੜੀਆਂ ਨਿੰਦਾ ਭਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਅਕਬਰ ਗੁਰੂ ਘਰ ਦਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸੀ ਪਰ ਫ਼ਰਜ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਾਸਤੇ ਇਕ ਅਹਲਕਾਰ ਗੁਰੂ ਜੀ ਪਾਸ ਭੇਜਿਆ ਤੇ ਸ਼ੰਕਾ ਨਵਿਰਤ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਕਿਹਾ ਤਾਂ ਉਥੇ ਸੇਵਾ ਭਾਈ ਜੇਠਾ ਜੀ ਦੀ ਲੱਗੀ ਤੇ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਬੜੀ ਸਫਾਈ ਨਾਲ ਸ਼ੰਕੇ ਦੂਰ ਕੀਤੇ। ਬਾਬਾ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿਚ ਵੀਚਾਰ ਬਣਾਈ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਗਲੀਆਂ ਵਿਚ ਰੁਲਦਾ ਫਿਰਦਾ ਸੀ ਅੱਜ ਉਸਨੂੰ ਗੁਰੂ ਘਰ ਵਲੋਂ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਐਥੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਵਾਸਤੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਵਾਂ। ਜਦੋਂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਚ ਘੁੰਮੇ ਫਿਰੇ ਕਈ ਵਸਤੂਆਂ ਦਿਖੀਆਂ ਭੀ ਪਰ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਜੇਬ ਵਿਚ ਇਤਨੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਰ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਬੇਮੌਸਮੇ ਅੰਬ ਲੈਣ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾਇਆ ਤੇ ਖਰੀਦ ਲਏ ਤੇ ਲਾਹੌਰ ਤੋਂ ਚੂਨਾ ਮੰਡੀ ਨੂੰ ਤੁਰ ਪਏ। ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਕਈ ਦਿਨ ਲੱਗ ਗਏ ਹੁਣ ਅੰਬ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੱਕ ਗਏ ਸਨ ਤਾਂ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਇਕ ਦਰਖ਼ਤ ਦੀ ਛਾਂ ਥੱਲੇ ਕੱਪੜਾ ਵਿਛਾਇਆ ਤੇ ਉਹ ਅੰਬ ਖਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਲੱਗੇ ਨੇ। ਨੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਅੱਥਰੂ ਆ ਗਏ ਨੇ, ਤੇ ਆਖਿਆ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀਉ ! ਗਰੀਬ ਦੀ ਭੇਟਾ ਭੀ ਕਬੂਲ ਕਰਿਓ, ਮੁੱਖ ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਹੀ ਹੈ ਪਰ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਛਕਾਣ ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਹੀ ਲੱਗਾ ਹਾਂ। ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਅੰਬ ਛੱਕ ਲਏ ਤੇ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਆ ਗਏ, ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤੀ ਤੇ ਆਖਿਆ, ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਾਸ ਦੀ ਅਕਬਰ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਰੱਖ ਲਈ, ਗੁਰੂ ਘਰ ਦੀ ਫਤਹਿ ਹੋਈ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਆਪਣੇ ਆਸਨ ਤੋਂ ਉਠੇ ਨੇ ਤੇ ਆ ਕੇ ਜੇਠੇ ਜੀ ਕੋਲ ਬੈਠ ਗਏ ਨੇ, ਬੜੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਆਖਣ ਲੱਗੇ, ਜੇਠਿਆ ! ਬੜੀ ਦੂਰ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਵਾਸਤੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਲੈ ਆਉਣੀ ਸੀ ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਅੱਥਰੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ ਬਚਨ ਕੀਤਾ, ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਜੀ! ਤਦਹੀ ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਆਪ ਜੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਜਿਹੜਾ ਚੋਲਾ ਮੈਂ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਹ ਜਿਹਾ ਤੁਸੀਂ ਪਾਈ ਬੈਠੇ ਹੋ। ਮੈਂ ਨੇਤਰ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਾਵਾਂ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਸਿੱਖ ਭਾਈ ਬੱਲੂ ਜੀ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਬੱਲੂ ਅਸੀਂ ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਲਿਆਂਦੇ ਅੰਬ ਵੀ ਛੱਕ ਲਏ ਹਨ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੜੇ ਮਿੱਠੇ ਸਨ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਜੁਗਤੀ ਸਦਕਾ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਭੀ ਪਰਖ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਦੋਵੇਂ ਜਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਥੜੇ ਬਣਵਾਏ, ਜਦੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਤੱਕ ਭੀ ਥੜੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਜੀ ਨੇ ਪਸੰਦ ਨਾ ਕੀਤੇ ਤਾਂਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਦਾਨੀ ਜੀ ਦੇ ਪਤੀ ਭਾਈ ‘‘ਰਾਮਾ ਜੀ’’ ਨੇ ਆਖਿਆ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਤੁਸੀਂ ਬਿਰਧ ਹੋ ਗਏ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਆਪ ਹੀ ਕਹਿ ਕੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਪਰ ਜਦੋਂ ਸੱਚ ਦੀ ਮੂਰਤ ਵੱਲ ਥੜਾ ਢਾਹੁਣ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਤੇ ਕਹਿਆ ਕਿ ਹੋਰ ਬਣਾਉ ਤਾਂ ਜੇਠਾ ਜੀ ਨੇ ਨਿੰਮ੍ਰਤਾ ਵਿਚ ਆਖਿਆ ਥੜੇ ਉੱਨੇ ਚਿਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੇ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਰਹਿਮਤ ਭਰੀ ਨਦਰਿ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਤਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਤਕਲੀਫ਼ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਪਰ ਆਪ ਜੀ ਕਹਿ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਚੇਤਾ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਹੋ ਹੀ ਅਸਲੀ ਪਰਖ ਸੀ।

ਇਕ ਦੀ ਨਿਗਾਂਹ ਵਿਚ ਗੁਰੂ ਭੁੱਲਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਦੀ ਨਿਗਾਂਹ ਵਿਚ ਖੁਦ ਆਪ ਹੀ ਭੁਲਣਹਾਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਕਵੀ ਸੰਤੋਖ ਸਿੰਘ ਜੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਇਉਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ :

‘‘ਹੋਂ ਅਜਾਨ ਨਿਤ ਭੁਲਨ ਹਾਰੋ॥ ਤੁਮ ਕ੍ਰਿਪਾਲ ਨਿਜ ਰਿਦ ਸੰਭਾਰੋ॥’’

ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਅਸਲੀ ਥੜਾ ਅੰਦਰ ਬਣਿਆ ਦੇਖਣਾ ਸੀ। ਏਹ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਥੜਾ ਬਾਬਾ ਜੇਠਾ ਜੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ। ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹੇ ਥੜੇ ’ਤੇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਜੋਤਿ ’ਤੇ ਜੁਗਤ ਟਿਕਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਤੇ ਬਾਬਾ ਬੁੱਢਾ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਗੁਰਿਆਈ ਦੀ ਰਸਮ ਨਿਭਾ ਕੇ ਨਿਥਾਵੇ ਜੇਠੇ ਨੂੰ ਸਤਿਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੋਹਰੀ ਤਾਂ ਸਨਮੁੱਖ ਹੋਇਆ ਪਰ ਮੋਹਨ ਜੀ ਨੇ ਮੱਥਾ ਨਹੀਂ ਟੇਕਿਆ। ਇਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਬਾਬਾ ਸੁੰਦਰ ਜੀ ਨੇ ‘‘ਰਾਮਕਲੀ ਸਦ’’ ਵਿਚ ਬੜੇ ਖੁਲਾਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ :

‘‘ਮੋਹਰੀ ਪੁਤੁ ਸਨਮੁਖੁ ਹੋਇਆ ਰਾਮਦਾਸੈ, ਪੈਰੀ ਪਾਇ ਜੀਉ॥’’

ਤਖ਼ਤ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਵਿਚ ਮਾਨੋਂ ਸਾਰੀ ਲੋਕਾਈ ਨੇ ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਆਪ ਜੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਗਏ। ਸੋਚਣ ਲੱਗੇ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਕਿਹਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਬੇਟੇ, ਜੇਠੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਖੇਡਣਾ ਇਸਨੇ ਤਾਂ ਜੰਮਦਿਆਂ ਹੀ ਘਰ ਉਜਾੜ ਦਿੱਤਾ, ਮਾਪੇ ਖਾ ਲਏ। ਮਨ ਵਿਚ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਵਕਤ ਨੇ ਸੁਖਾਂ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਨਾਲ ਝੋਲੀ ਭਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਤੇ ਛਾਬੜੀ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪੁੱਛੇ, ਜੇਠਿਆ ! ਰੋਟੀ ਖਾਧੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਕੱਪੜੇ ਧੋਤੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅੱਜ ਦਾ ਹਾਲ ਵੇਖ ਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸ਼ੁਕਾਰਨੇ ਵਿਚ ਗੁਆਚੇ ਪਏ ਹਨ। ਅੱਖਾਂ ਭੀ ਨਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤੇ ਕਰਕੇ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਖਿਆ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀਉ! ਸੰਗਤ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਮੁਖੋਂ ਅਗੰਮੀ ਸੁਨੇਹਾ ਸੁਣਨ ਨੂੰ ਉਤਾਵਲੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਪਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿਚ ਆਵੋ ਤੇ ਆਪਣਾ ਹੁਕਮ ਬਖ਼ਸ਼ੋ ਤਾਂ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੀ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ।

‘‘ਜੋ ਹਮਰੀ ਬਿਧਿ ਹੋਤੀ ਮੇਰੇ ਸਤਿਗੁਰਾ, ਸਾ ਬਿਧਿ ਤੁਮ ਹਰਿ ਜਾਣਹੁ ਆਪੇ॥

ਹਮ ਰੁਲਤੇ ਫਿਰਤੇ ਕੋਈ ਬਾਤ ਨ ਪੂਛਤਾ, ਗੁਰ ਸਤਿਗੁਰ ਸੰਗਿ ਕੀਰੇ ਹਮ ਥਾਪੇ॥

ਧੰਨ ਧੰਨ ਗੁਰ ਨਾਨਕ ਜਨ ਕੇਰਾ, ਜਿਤੁ ਮਿਲਿਐ ਚੂਕੇ ਸਭਿ ਸੋਗ ਸੰਤਾਪੇ॥

ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਪੂਰਨਿਆਂ ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ ਦੁਨਿਆਵੀ ਧਨ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਤੇ ਗੁਰਗੱਦੀ ਦੇ ਪਾਤਰ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਬਣੇ। ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਕੇਂਦਰ ਥਾਪਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਕਰ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਬਾਬੇ ਨਾਨਕ ਦੀ ਖਿੜੀ ਫੁਲਵਾੜੀ (ਸੰਗਤ) ਨੂੰ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਸਾਹਿਬ ਆ ਬਿਰਾਜੇ।

ਜੂਨ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿਚ 1577 ਈਸਵੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਅਸਥਾਨ ਤੇ ਡੇਰਾ ਲਾਇਆ ਹੈ ‘‘ਜਿਥੇ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਹਨ।’’ ਜਿਥੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਘਰ ਹੀ ਸਮਝੇ ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਦਰੋਂ (ਮੰਦਰਾਂ ਵਿਚੋਂ) ਕਢਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾਮਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਬਾਣੀ ਵਿਚ ਵੀ ਆਖਿਆ ਹੈ :

ਸੂਦ ਸੂਦ ਕਰਿ ਮਾਰਿ ਉਠਾਇਓ, ਕਹਾ ਕਰਉ ਬਾਪ ਬੀਠੁਲਾ॥

ਤਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਦਰੋਂ ਆਵਾਜ਼ ਆਈ ਨਾਮਦੇਉ ! ਮੈਂ ਕਦੋਂ ਦਾ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਕਦੋਂ ਇਹ ਪਾਖੰਡੀ ਤੈਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਅਤੇ ਮੈਂ ਚੁੱਕ ਕੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਬਿਠਾ ਦਿਆਂ ਜਿਥੋਂ ਤੈਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ ਕੋਈ ਕੱਢ ਨਾ ਸਕੇ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਹਰਿ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਬਿਠਾ ਦਿਆਂਗਾ। ਅਜਿਹੇ ਅਸਥਾਨ ਦਾ ਮੁੱਢ ਸੋਢੀ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਜੀ ਨੇ ਰਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਭੱਟ ਕੀਰਤ ਜੀ ਦੀ ਰਸਨਾ ਕਹਿ ਉਠੀ :

‘‘ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ’’

ਆਪ ਜੀ ਤੋਂ ਹਰ ਬੇਆਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਆਸ ਬੱਝ ਗਈ। ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਦਾ ਸੇਵਕ ਜੋੜਾ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਭਾਈ ਆਦਮ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ, ਇਕ ਦਿਨ ਆਪਣੇ ਘਰ ਬੈਠੇ ਬੈਠੇ ਵੀਚਾਰ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਘਰ ਕੋਈ ਔਲਾਦ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਵੀਚਾਰ ਹੋਈ ਕਿ ਆਪਾਂ ਗੁਰੂ ਚਰਨਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰੀਏ ਸਾਡੀ ਮੁਰਾਦ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ ਗਏ ਪਰ ਗੱਲ ਜ਼ੁਬਾਨ ਤੇ ਨਾ ਆਈ। ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਫਿਰ ਗਏ ਤਾਂ ਫਿਰ ਦੋਵੇਂ ਪਤੀ-ਪਤਨੀ ਸੰਗ ਗਏ, ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਤੇ ਘਰ ਆ ਗਏ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਤਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵੀ ਸਮਝ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਫਿਰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਆਏ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਪਰ ਲੋਕ ਲਾਜ ਕਰਕੇ ਕਹਿ ਨਾ ਸਕੇ ਘਰ ਨੂੰ ਪਰਤ ਗਏ ਤਾਂ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਮਗਰੋਂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੂਹੇ ਮੂਹਰੇ ਜਾ ਖਲੋਤੇ ਬੂਹਾ ਖਟਖਟਾਇਆ, ਸਿੱਖ ਨੇ ਬੂਹਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਨਮਸਕਾਰ ਕੀਤੀ ਹੈ ਤੇ ਆਖਿਆ ਗਰੀਬ ਨਿਵਾਜ! ਤੁਸੀਂ ਅੱਜ ਘਰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਹੁਕਮ ਫੁਰਮਾਉ ਤਾਂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਹੱਸ ਕੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ ਭਾਈ ਸਿੱਖਾਂ ! ਅੱਜ ਮੈਂ ਹੁਕਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੁਕਮ ਮੰਨਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਕਹਿਣ ਵਾਲੇ ਭੀ ਨਾ ਕਹਿਣ ਤਾਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਨਾ ਕਹਿਣ ਤੇ ਭੀ ਸੁਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਗਣ ਵਾਲਾ ਨਾ ਮੰਗੇ ਪਰ ਇਸ ਘਰ ਦੀ ਰੀਤ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਆਪ ਚੱਲ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤੁਹਾਡੀ ਮੁਰਾਦ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਪਰ ਇਕ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਮ ‘ਭਗਤਾ’ ਰੱਖ ਦੇਣਾ। ਵੈਸੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਜਿਹੇ ਭਗਤ ਦੇ ਘਰ ਤਾਂ ਭਗਤ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਦੋਨਾਂ ਨੇ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਚਰਨ ਆਪਣੇ ਨੇਤਰਾਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਧੋ ਦਿੱਤੇ। ਆਪ ਜੀ ਦਾਤਾਂ ਵੰਡ ਕੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣੇ ਆ ਗਏ। ਜੋ ਪਾਪੀ ਕਿਤੇ ਭੀ ਬਖ਼ਸ਼ਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਨ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਨਦਰਿ ਸਦਕਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੀ ਤਾਰ ਦਿੱਤਾ।

‘‘ਗੁਰੁ ਚਉਥੀ ਪੀੜੀ ਟਿਕਿਆ, ਤਿਨਿ ਨਿੰਦਕ ਦੁਸਟ ਸਭਿ ਤਾਰੇ॥’’

ਜੋ ਸਰਣ ਵਿਚ ਰਹਿਆ, ਗੁਰੂ ਘਰ ਲਈ ਵਫਾਦਾਰੀ ਦਿਖਾਈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪ ਤਾਂ ਤਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਲਜੁਗ ਜਹਾਜ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ-246, ਅਸ਼ਟਪਦੀਆਂ-31, ਛੰਤ-32, ਸਲੋਕ-138 ਅਤੇ ਅੱਠ ਵਾਰਾਂ ਉਚਾਰ ਕੇ ਭੁਲੜ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਗੁਰਮਤਿ ਦਾ ਪਾਂਧੀ ਬਣਾਇਆ। ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਪੁਰਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਤਾਂ ਲੱਭ ਰਹੇ ਸੀ 1 ਸਾਲ ਤੋਂ ਪਰ ਹੁਣ ਭਟਕਣਾ ਭੱਟਾਂ ਦੀ ਵੀ ਮੁਕ ਗਈ

‘‘ਬਰਸੁ ਏਕੁ ਹਉ ਫਿਰਿਓ, ਕਿਨੈ ਨਹੁ ਪਰਚਉ ਲਾਯਉ॥

ਕਹਤਿਅਹ ਕਹਤੀ ਸੁਣੀ, ਰਹਤ ਕੋ ਖੁਸੀ ਨ ਆਯਉ॥’’

ਅਤੇ ਰਸਨਾ ਧੰਨ ਧੰਨ ਹੋ ਕੇ ਕਹਿ ਉਠੀ : ਗੁਰ ਰਾਮਦਾਸ ਰਾਖਹੁ ਸਰਣਾਈ॥ ਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨੇ : ‘‘ਜੋਤਿ ਅਰਜਨ ਮਾਹਿ ਧਰੀ’’ ਤੇ ਆਪ ਜੀ 1581 ਨੂੰ ਜੋਤੀ ਜੋਤਿ ਸਮਾ ਗਏ।

ਪਰਉਪਕਾਰੁ ਨਿਤ ਚਿਤਵਦੇ

0

ਪਰਉਪਕਾਰੁ ਨਿਤ ਚਿਤਵਦੇ

ਗੁਰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਗਨੀਵ – 9478106249

ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਇਨਸਾਨ ਹਨ ਜੋ ਅਪਣੇ ਲਈ ਜਿਊਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਇਨਸਾਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਲਈ ਜਿਊਂਦੇ ਹਨ। ਗੁਰਮਤ ਜਿੱਥੇ ਅਪਣੇ ਲਈ ਜਿਊਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਉੱਥੇ ਦੂਜੇ ਲਈ ਵੀ ਜਿਊਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਬੰਦੇ ਕੋਲ ਸੇਵਾ, ਸਰਬੱਤ ਦੇ ਭਲੇ ਦੀ ਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੀ ਦਾਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਹੀ ਬੰਦਾ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੇ ਬਚਨ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ‘‘ਜਨਮ ਮਰਣ ਦੁਹਹੂ ਮਹਿ ਨਾਹੀ, ਜਨ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਆਏ।।’’

ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੁਨੀਆਂ ’ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਚਾਰ ਸ਼ਬਦ ਹਨ -ਕਾਰ, ਬੇਕਾਰ, ਉਪਕਾਰ ਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ। ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਭਾਵ ਕੰਮ ਕਾਰ ’ਚ ਬਤੀਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬੇਕਾਰ ਹੀ ਬਤੀਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਹੀ ਗਵਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਉਪਕਾਰ ’ਚ ਬਤੀਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਪਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਪਣਿਆਂ ’ਤੇ ਪਰਵਾਰ ’ਤੇ, ਧੀਆਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ’ਤੇ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ’ਤੇ, ਭੈਣ ਭਰਾਵਾਂ ’ਤੇ। ਚੌਥੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਬਾਣੀ ਦਾ ਬਚਨ ਹੈ ‘‘ਪਰਉਪਕਾਰੁ ਨਿਤ ਚਿਤਵਤੇ, ਨਾਹੀ ਕਛੁ ਪੋਚ ॥’’ (ਮ: ੫/੮੧੫) ਭਾਵ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਭਲੇ ਦਾ ਕੰਮ ਹੀ ਸੋਚਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਪਾਪ ਵਿਕਾਰ ਉਹਨਾਂ ’ਤੇ ਅਪਣਾ ਅਸਰ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ। ਪਰਉਪਕਾਰ ਉਹੀ ਬੰਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦਰਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਵੇ। ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁਖ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਦੁਖ ਸਮਝੇ ਪਰ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁਖ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲਾ ਅਫਸੋਸ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰੇ, ਉਹ ਬੰਦਾ ਕਦੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦੁਖ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੁਖ ਸਮਝ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਰਹੇ। ਭਾਈ ਵੀਰ ਸਿੰਘ ਜੀ ਅਜਿਹੇ ਬੰਦਿਆਂ ਦੀ ਅਪਣੀ ਕਲਮ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਨਿੱਕੀ ਜਿਹੀ ਤਸਵੀਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਦੇ ਹਨ-‘ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਦੁਖ ਦੇਖ ਦੇਖ, ਦਿਲ ਦਬਦਾ ਦਬਦਾ ਜਾਂਦਾ, ਅੰਦਰਲਾ ਪੰਘਰ ਵਗ ਤੁਰਦਾ, ਨੈਣੋਂ ਨੀਰ ਵਸਾਂਦਾ। ਫਿਰ ਵੀ ਦਰਦ ਨਾ ਘਟੇ ਜਗਤ ਦਾ, ਚਾਹੇ ਆਪਾ ਵਾਰੋ, ਪਰ ਪੱਥਰ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਦਰਦ ਦੇਖ ਦੁਖ ਆਉਂਦਾ।’

ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਬੰਦਾ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦੁਖ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦਾ ਦੁਖ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਾਂ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਦਾਤ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਿੱਖ ਅਰਦਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ‘ਨਾਨਕ ਨਾਮ ਚੜਦੀ ਕਲਾ ਤੇਰੇ ਭਾਣੇ ਸਰਬਤ ਦਾ ਭਲਾ।’ ਇਹਨਾਂ ਬੋਲਾਂ ਤੋ ਹੀ ਸਿੱਖ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਆਪਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪੜ੍ਹੀਏ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਹੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਅਰਪਣ ਕੀਤਾ। ਗੁਰੁ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚੱਕਰ ਲਾ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕੀਤਾ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿੱਪੀ ਲਿੱਖ ਕੇ ਕੌਮ ਉੱਤੇ ਮਹਾਨ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਗੁਰੁ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਬਾਉਲੀ ਬਣਾ ਕੇ ‘ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਗਤ ਪਾਛੈ ਸੰਗਤ’ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਤੋਰ ਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਫਿਰ ਲੰਗਰ ਇੱਕ ਕਰਕੇ, ਸਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਖਤਮ ਕਰਕੇ, ਘੁੰਢ ਦੀ ਰੀਤ ਤੋਂ ਵਰਜ ਕੇ, ਲੋਕਾਈ ਦੇ ਉੱਤੇ ਮਹਾਨ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕੀਤੇ, ਗੁਰੁ ਰਾਮਦਾਸ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਨਗਰ ਵਸਾ ਕੇ, 52 ਕਿੱਤਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵਸਾ ਕੇ, ਲੋਕਾਈ ’ਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਗੁਰੂ ਅਰਜੁਨ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਸੰਪਾਦਾਨਾ ਕੀਤੀ, ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕਰਵਾਈ, ਤਰਨਤਾਰਨ ਵਿਚ ਕੋਹੜੀਖਾਨਾ ਖੋਲਿਆ ਜਦੋਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਹਰਿਗੋਬਿੰਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ‘ਦਲ ਭੰਜਨ ਗੁਰੁ ਸੂਰਮਾ, ਵਡ ਜੋਧਾ ਬਹੁ ਪਰਉਪਕਾਰੀ।’ ਉਹ ਬਹੁਤ ਮਹਾਨ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੰਦੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੈਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਵਾਇਆ, ਗੁਰੂ ਹਰਿਰਾਇ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਕੀਰਤਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਵਾਖਾਨਾ ਖੋਲਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਹ ਜਹਾਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਜਿਸ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਉਹ ਦਵਾ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੇ ਦਵਾਖਾਨੇ ’ਚੋਂ ਮਿਲੀ ਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਹਾਲਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਇਸ ਸ਼ਾਹ ਜਹਾਨ ਦੇ ਪਿਉ ਜਹਾਂਗੀਰ ਨੇ ਗੁਰੂ ਅਰਜੁਨ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੂੰ ਸਹੀਦ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ ਪਰ ਗੁਰੂ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਚਿਤਾਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਗੁਰੂ ਹਰਿਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਿੱਲੀ ਜਾ ਕੇ ਚੇਚਕ ਦੇ ਰੋਗੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਨ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਨ ਨੂੰ ਚੇਚਕ ਦਾ ਰੋਗ ਲੱਗ ਗਿਆ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਤੇਗ ਬਹਾਦਰ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਡੁੱਬਦੇ ਬੇੜੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਤਨ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਕਲਗੀਧਰ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾ ਇੱਕ ਅਦੀਬ ਉਹਨਾ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਕਲਗੀਧਰ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਜੀ ਦੇ ਪਰਉਪਕਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਹੀ ਨਹੀਂ: ‘ਕ੍ਯਾ ਦਸ਼ਮੇਸ਼ ਪਿਤਾ ਤੇਰੀ ਬਾਤ ਕਹੂੰ, ਜੋ ਤੂੰਨੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕੀਏ। ਇੱਕ ਖਾਲਸਾ ਪੰਥ ਸਜਾ ਕਰ, ਜਾਤੋਂ ਕੇ ਭੇਦ ਨਿਕਾਲ ਦੀਏ। ਉਸ ਤੇਗ ਕੇ ਬੇਟੇ ਤੇਗ ਪਕੜ, ਦੁਖੀਉਂ ਕੇ ਕਾਟ ਜੰਜਾਲ ਦੀਏ। ਉਸ ਮੁਲਖ ਵਤਨ ਕੀ ਖਿਦਮਤ ਮੇਂ, ਕਹੀ ਬਾਪ ਦੀਆ ਕਹੀਂ ਲਾਲ ਦੀਏ।’

ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦੇ ਪਰਉਪਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਇਹ ਤਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਝਾਤ ਪਾਈ ਗਈ ਹੈ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨਾਂ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਜੀਵਨ ਪਰਉਪਕਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰਉਪਕਾਰ ਲਈ ਆਪਣੇ ’ਤੇ ਦੁਖ ਵੀ ਸਹਿਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਵੀ ਖਰਚਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਕ ਕਬਿਤ ਅੰਦਰ ਬੜਾ ਸੋਹਣਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਰੁਖ ਨੂੰ ਵੱਟੇ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਵੱਟੇ ਖਾ ਕੇ ਵੀ ਮਿੱਠੇ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਜੋ ਲੋਹੇ ਦਾ ਆਰਾ ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਨਦੀ ਤੋਂ ਪਾਰ ਲੰਘਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲੋਹੇ ਦਾ ਕੱਟਣ ਵਾਲਾ ਅਉਗਣ ਨਹੀਂ ਚਿਤਾਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਉਦਾਰਹਨ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਮੋਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਿੱਪੀ ਦਾ ਮੂੰਹ ਫੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਿੱਪੀ ਤਾਂ ਵੀ ਮੂੰਹ ਫੋੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਮੋਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਅਨਾਦਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਅਗਲੀ ਉਦਾਰਹਨ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਖਾਣ ਨੂੰ ਪੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਖਾਣ ਦੇ ਉੱਤੇ ਹਥੋੜਾ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਖਾਣ ਉਸ ਦੇ ਔਗੁਣ ਨੂੰ ਵਿਸਾਰਦਿਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੀਮਤੀ ਮੋਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਗੰਨੇ ਨੂੰ ਕੋਹਲੂ ਵਿੱਚ ਪੀੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਗੰਨਾ ਮਿੱਠਾ ਰਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸਤਿਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰ ਅਉਗਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਪਰਉਪਕਾਰ ਵਾਲਾ ਵਰਤਾਉ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਬਚਨ ਹਨ: ‘‘ਸਫਲ ਬਿਰਖ ਫਲ ਦੇਤਿ ਜਿਉ ਪਾਖਾਨ ਮਾਰੇ, ਸਿਰਿ ਕਰਵਤ ਸਹਿ ਗਹਿ ਪਾਰਿ ਪਾਰਿ ਹੈ। ਸਾਗਰ ਮਹਿ ਕਾਢਿ ਮੁਖ ਫੋਰੀਅਤ ਸੀਪ ਕੋ ਜਿਉ, ਦੇਤਿ ਮੁਕਤਾਹਲ ਅਵਿਗਆ ਨਾ ਬੀਚਾਰ ਹੈ। ਜੇਸੈ ਖਨਵਾਰ ਖਾਨਿ ਖਨਤ ਹਨਤ ਘਨ, ਮਾਨਕ ਹੀਰਾ ਅਮੋਲ ਪਰਉਪਕਾਰ ਹੈ। ਊਖ ਮੈ ਪਿਊਖ ਜਿਉ ਪਰਗਾਸ ਹੋਤ ਕੋਲੂ ਪਚੈ, ਓਵਗੁਨ ਕੀਏ ਗੁਨ ਸਾਧੁਨ ਕੈ ਦੁਆਰ ਹੈ।’’ (326)

ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਬੰਦਾ ਬੁਰੇ ਨਾਲ ਵੀ ਭਲਾ ਵਰਤਾਉ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਹ ਭਲਾ ਕਰਕੇ ਜਤਾਉਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰਕੇ ਜਤਾਵੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਕਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਵੇ ਉਹ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਨਿਕੀ ਜਿਹੀ ਗਾਥਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਬੰਦਗੀ ਬਹੁਤ ਕੀਤੀ ਰੱਬ ਉਸ ’ਤੇ ਬੜਾ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਰੱਬ ਕਹਿੰਦਾ ਮੰਗ, ਜੋ ਕੁਝ ਤੈਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਰੱਬ ਜੀ ! ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਬੱਸ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਰੱਬ ਕਹਿੰਦਾ ਜਿਸ ਦਾ ਵੀ ਤੂੰ ਭਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇਂਗਾ ਤੂੰ ਬੋਲ ਕੇ ਉਸ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰ ਸਕੇਂਗਾ। ਬੰਦਾ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਨਹੀਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੰਝ ਭਲਾ ਕਰਾਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਾ ਲੱਗੇ ਕਿ ਭਲਾ ਮੈਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਰੱਬ ਕਹਿੰਦਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਵੀ ਤੂੰ ਵੇਖੇਂਗਾ ਉਸ ਦਾ ਭਲਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਬੰਦਾ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਇੰਝ ਨਹੀ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੈ ਸਮਝਾਂਗਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕਰਕੇ ਇਸ ਬੰਦੇ ਦਾ ਭਲਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ ਜਿਸ ਥਾਂ ਤੋਂ ਤੂੰ ਲੰਘੇਂਗਾ ਜਿਸ ’ਤੇ ਤੇਰਾ ਪਰਛਾਵਾ ਪੈ ਜਾਵੇਗਾ ਉਸ ਦਾ ਭਲਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਨਾ ਤੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲਗੇਗਾ, ਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲਗੇਗਾ, ਉਹ ਬੰਦਾ ਰਾਜੀ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਸ ਨਿੱਕੀ ਜਿਹੀ ਗਾਥਾ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਬੰਦਾ ਪਰਉਪਕਾਰ ਕਰਕੇ ਜਤਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਮੈਂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਅਣਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਵਤ ਵੀ ਹੈ: ‘ਨੇਕੀ ਕਰ, ਕੂਏਂ ਮੇਂ ਡਾਲ।’

ਖਰਚੁ ਬੰਨੁ ਚੰਗਿਆਈਆ, ਮਤੁ ਮਨ ਜਾਣਹਿ ਕਲੁ॥

0

ਖਰਚੁ ਬੰਨੁ ਚੰਗਿਆਈਆ, ਮਤੁ ਮਨ ਜਾਣਹਿ ਕਲੁ॥

ਡਾ: ਸਰਬਜੀਤ ਸਿੰਘ ਜੀ ‘ਵਾਸ਼ੀ ਮੁੰਬਈ’

ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਦਾ ਪਾਵਨ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਖ਼ਰਚ ਬਣਾਈਏ। ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜਾਚ ਸਿੱਖਣੀ ਹੈ ਤੇ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਗਾ ਆਚਰਨ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਆਓ, ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਕੁਝ ਕੁ ਯੁਗਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰੀਏ।

ਅਕਾਲ ਪੁਰਖੁ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਤੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿਚ ਵਸਾਣ ਨਾਲ ਪਾਪ ਕੱਟੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ‘‘ਹਰਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਬੋਲਹੁ, ਦਿਨੁ ਰਾਤੀ; ਸਭਿ ਕਿਲਬਿਖ ਕਾਟੈ ਇਕ ਪਲਕਾ ॥’’ (੬੫੦-੬੫੧)

ਅਕਾਲ ਪੁਰਖੁ ਨਾਲ ਦਿਲੋਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੱਚੇ ਆਸ਼ਕ ਬਣਨਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਹੋਰ ਹੈ ਤੇ ਮੂੰਹੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਆਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕੱਚੇ ਆਸ਼ਕ ਆਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਠੀਕ ਕਰਨੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੋ ਸਕੀਏ ‘‘ਦਿਲਹੁ ਮੁਹਬਤਿ ਜਿੰਨ੍ ਸੇਈ ਸਚਿਆ ॥ ਜਿਨ੍ ਮਨਿ ਹੋਰੁ ਮੁਖਿ ਹੋਰੁ, ਸਿ ਕਾਂਢੇ ਕਚਿਆ ॥’’ (੪੮੮)

ਆਪਣੇ ਮਨ ਅੰਦਰ ਗੁਰੂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਬਚਨ ਅੰਦਰ ਵੀ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਬਾਣੀ ਬੋਲਣੀ ਹੈ, ਕਰਮ ਵੀ ਗੁਰੂ ਦੇ ਦੱਸੇ ਹੋਏ ਮਾਰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਨੇ ਹਨ ‘‘ਮਨ ਬਚ ਕ੍ਰਮ ਗੋਵਿੰਦ ਅਧਾਰੁ ॥ ਤਾ ਤੇ ਛੁਟਿਓ, ਬਿਖੁ ਸੰਸਾਰੁ ॥’’ (ਮ: ੫/੧੯੭)

ਉਹ ਸਰੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਗੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਅੱਖਾਂ, ਮੁੱਖ, ਜ਼ੁਬਾਨ, ਕੰਨ, ਰਾਹੀਂ ਗੰਦਗੀ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਰੀਰ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਗੰਦਗੀ ਹੈ ਰੋਗ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗੰਦਗੀ ਵਿਚ ਗੰਦੇ ਕੀੜੇ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। (ਗੰਦਗੀ ! ਪਾਪ ! ਅਪਰਾਧ ! ਸਜ਼ਾ) ਇਸ ਲਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਾਲ ਇਹ ਪਾਪ ਸਾਫ ਕਰਨੇ ਹਨ ‘‘ਸੋ ਤਨੁ ਨਿਰਮਲੁ, ਜਿਤੁ ਉਪਜੈ ਨ ਪਾਪੁ ॥ ਰਾਮ ਰੰਗਿ ਨਿਰਮਲ ਪਰਤਾਪੁ ॥’’ (੧੯੮)

ਗੁਰੂ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਵਿਚ ਆ ਕੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਰਾਹੀਂ ਅਕਾਲ ਪੁਰਖੁ ਦੇ ਗੁਣ ਗਾਇਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ‘‘ਸਗਲ ਪਵਿਤ ਗੁਨ ਗਾਇ ਗੁਪਾਲ ॥ ਪਾਪ ਮਿਟਹਿ ਸਾਧੂ ਸਰਨਿ ਦਇਆਲ ॥’’ (੨੦੨)

ਇਸ ਗਲ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਪ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਾਥ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿਚ ਪਛਤਾਵਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ‘‘ਪਾਪ ਕਮਾਵਦਿਆ, ਤੇਰਾ ਕੋਇ ਨ ਬੇਲੀ ਰਾਮ ॥ ਕੋਏ ਨ ਬੇਲੀ ਹੋਇ ਤੇਰਾ, ਸਦਾ ਪਛੋਤਾਵਹੇ ॥’’ (੫੪੬)

ਪਾਪੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਨ ਕਰਨੀ ਸਿੱਖਣੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੱਖੀ ਚੰਦਨ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਭਗਤੀ ਭਾਵ ਗੁਰਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਣਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਹੈ ‘‘ਕਬੀਰ ਪਾਪੀ ਭਗਤਿ ਨ ਭਾਵਈ, ਹਰਿ ਪੂਜਾ ਨ ਸੁਹਾਇ ॥ ਮਾਖੀ ਚੰਦਨੁ ਪਰਹਰੈ, ਜਹ ਬਿਗੰਧ ਤਹ ਜਾਇ ॥’’ (੧੩੬੮)

ਬੱਚਾ ਕਾਗਦ ਉੱਪਰ ਲੀਕਾਂ ਮਾਰ ਕੇ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਪਾਪੀ ਇਹ ਅਨਮੋਲਕ ਮਨੁੱਖਾ ਜੀਵਨ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੇਲਾ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਚੇਤੇ ਰੱਖਣ ਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਫ਼ਸੋਸ ਕਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ। ਵਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਫਸੀ ਹੋਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜਿੰਦ ਧਨ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਲੋਭ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਛੱਡ ਕੇ ਇੱਥੋਂ ਤੁਰ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਵਿਦਵਾਨ ਲੇਖ ਲਿਖ ਕੇ, ਕਾਗਜ਼ ਨੂੰ ਅਮਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਉੱਪਰ ਗੁਰੂ ਦੀ ਮਤ ਲਿਖ ਕੇ ਮਨੁੱਖਾ ਜੀਵਨ ਸਫਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ‘‘ਰਾਮੁ ਸਿਮਰੁ ਪਛੁਤਾਹਿਗਾ ਮਨ ॥ ਪਾਪੀ ਜੀਅਰਾ ਲੋਭੁ ਕਰਤੁ ਹੈ, ਆਜੁ ਕਾਲਿ ਉਠਿ ਜਾਹਿਗਾ ॥’’ (੧੧੦੬)

ਆਉ, ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੇ ਅਮੋਲਕ ਬਚਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਫਲਾ ਬਣਾਈਏ।

ਦਵਾਖ਼ਾਨਾ

0

ਦਵਾਖ਼ਾਨਾ

ਡਾ. ਪੁਸ਼ਪਿੰਦਰ ਸਿੰਘ

ਗੁਰੂ ਘਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਗੁਰ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦੋਹਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਗਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਦਾ ਸੁਚੇਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਤਮਿਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ–ਨਾਲ ਗੁਰੂਸਾਹਿਬਾਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਵਰਗੇ ਕਰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵੀ ਸੋਹਣੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਲਣ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿ੍ਰੜ੍ਹ ਕਰਾਉਂਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕਪਾਤਸ਼ਾਹ ਜੀ ਖੁਦ ਕੋੜ੍ਹ ਵਰਗੇ ਛੂਤ ਦੇ ਰੋਗ ਵਾਲੇ ਰੋਗੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਗ–ਨਿਵਾਰਣ ਅਤੇ ਯੋਗ ਸਾਂਭ–ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਗੁਰੂਅਮਰਦਾਸ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਭਾਈ ਪਾਰੋ ਜੀ ਰਾਹੀਂ ਗੁਰੂ ਘਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਭਾਈ ਲਾਲੂ ਜੀ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਤੇਈਏ–ਤਾਪ ਵਰਗੀਆਂ ਲਾਇਲਾਜਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੈਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਗੁਰੂ ਘਰ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ। ਪੰਚਮ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਵੇਲੇ ਖੁੱਲਿਆ ਤਰਨ ਤਾਰਨ ਦਾ ਕੋੜ੍ਹੀਆਸ਼ਰਮ ਗੁਰੂ ਘਰ ਦੇ ਸੁਚੱਜੇ ਸਰੀਰ ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਮੂੰਹੋਂ ਬੋਲਦੀ ਮਿਸਾਲ ਸੀ। ਪੰਚਮ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਵੇਲੇ ਫ਼ੈਲੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਸਮੇਂਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਖ਼ੁਦ ਬਿਨਾਂ ਵਿਤਕਰੇ ਰੋਗੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਰੋਗੀਆਂ ਦੀ ਯੋਗ ਸਾਂਭ –ਸੰਭਾਲ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਸੱਤਵੇਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਰਾਇ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇਇਸ ਪੱਖੋਂ ਉਚੇਚਾ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ ਕੀਰਤਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਭਰਪੂਰ ਦਵਾਖ਼ਾਨਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਨਾਮੀ–ਗਰਾਮੀ ਵੈਦਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂਹਾਸਿਲ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਦੁਰਲੱਭ ਦਵਾਈਆਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਬਣਾਇਆ।

ਕਿਵੇਂ ਦੁਰਲੱਭ ਦਵਾਈਆਂ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਵਿਤਕਰੇ ਤੋਂ ਰੋਗੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਹ ਦਾਰਾ ਸ਼ਿਕੋਹ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਜਾਗਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਰਾ ਸ਼ਿਕੋਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਔਰੰਗਜ਼ੇਬ ਨੇ ਮਾਰਨ ਲਈ ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਮੁੱਛ ਦਾ ਵਾਲ ਗਾਣੇ ਨਾਲਖੁਆ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜੀਰਣ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਹੋ ਗਈ, ਸ਼ਾਹੀ ਹਕੀਮਾਂ ਦੇ ਪੂਰਾ ਜ਼ੋਰ ਲਾਉਣ ’ਤੇ ਵੀ ਬਿਮਾਰੀ ਹੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ ਰਹੀ। ਦਾਰਾ ਸ਼ਿਕੋਹ ਦੇਪਿਤਾ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸ਼ਾਹ ਜਹਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਹਕੀਮਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਖ਼ਾਸ ਵਜ਼ਨ ਦੀ ਹਰੜ, ਇਕ ਮਾਸੇ ਦਾ ਲੌਂਗ ਤੇ ਗਜਮੋਤੀ।

ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਨੇ ਤਿੰਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਵਾਖ਼ਾਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਕਰਵਾਇਆ, ਪਰ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਦਵਾਈਆਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਾ ਮਿਲੀਆਂ, ਅਖ਼ੀਰ ਸ਼ਾਹੀਹਕੀਮਾਂ ਨੇ ਦੱਸ ਪਾਈ ਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਰਾਇ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਕੀਰਤਪੁਰ ਵਾਲੇ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਰੂਰ ਮਿਲ ਜਾਣਗੀਆਂ । ਸ਼ਾਹ ਜਹਾਨਹਿਚਕਿਚਾਇਆ ਕਿ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇਣਗੇ ਵੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸ਼ਾਹੀ ਹਕੀਮਾਂ ਦੇ ਭਰੋਸਾ ਦੇਣ ’ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵੱਲ ਇੱਕ ਬੇਨਤੀਪੱਤਰ ਦਵਾਈ ਲਈ ਭਿਜਵਾਇਆ ਤਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਤਿੰਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਭਿਜਵਾ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਇਸ ਖ਼ਾਸ ਹਰੜ ਦਾ ਇਹ ਗੁਣ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚਲੈਂਦਿਆਂ ਹੀ ਬਿਮਾਰੀ ਘੱਟਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਸੀ, ਲੌਂਗ ਨਾਲ ਠੰਢ ਪੈਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਗਜਮੋਤੀ ਖਾਣ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰੀ ਸਦਾ ਲਈ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ । ਭਾਵੇਂ ਚਿਰਾਂ ਤੋਂ ਗੁਰੂਘਰ ਨਾਲ ਹਕੂਮਤ ਦੀ ਈਰਖ਼ਾ ਚਲੀ ਆ ਰਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਦਾਰਾ ਸ਼ਿਕੋਹ ਕਿਉਂਕਿ ਖੁਦ ਵੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭੈਅ ਵਾਲਾ ਸੀ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਘਰ ਦਾ ਇਤਬਾਰ ਤਾਂਇਤਨਾ ਸੀ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਸਨ। ਸੋ ਦਾਰਾ ਸ਼ਿਕੋਹ ਨੇ ਪੂਰੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਭੇਜੀ ਹੋਈ ਦਵਾਈ ਖਾਧੀ ਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚਹੀ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਕੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਤੋਂ ਅਸੀਸਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਕੀਰਤਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਆਇਆ। ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚ ਆਏ ਰੋਗੀਆਂ ਦਾ ਕਿਸ ਕਦਰਆਪ ਨਿਜੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਖਿਆਲ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਹੇਠਲੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਰੋਗ ਫ਼ੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਕਰੀਬਨ ਹਰ ਪਾਸਿਓਂ ਜੁਆਬ ਮਿਲ ਚੁਕਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਘਰਵਾਲੇਉਸ ਨੂੰ ਮੰਜੀ ’ਤੇ ਪਾ ਕੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਦਰ ’ਤੇ ਲੈ ਆਏ ਕਿ ਇੱਥੋਂ ਆਰਾਮ ਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਠੀਕ ਹੈ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਫਿਰ ਰੱਬ ਰਾਖਾ, ਪਰ ਉਸ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਗੁਰੂਸਾਹਿਬ ਜੀ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਤਾ ਸੀ। ਜਿਸ ਵੇਲੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਉਸ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਮਹਿਲਾਂ ਅੱਗੋਂ ਲੰਘ ਕੇ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਲੈ ਜਾਣਲੱਗੇ ਤਾਂ ਉਸ ਮਰੀਜ਼ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਨੂੰ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇਖ ਲੈਣ ਦਿਓ। ਸੱਭ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਇਸ ਵਕਤ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਆਰਾਮਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਸੋ ਉਹ ਆਪੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਰੋਗੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਆਉਣਗੇ। ਪਰ ਉਹ ਆਖੇ ਕਿ ਨਹੀਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਕਹਿ ਦੇਣ ਕਿਇਸ ਦਾ ਰੋਗ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਤਾਂ ਹੀ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਜਾਵਾਂਗਾ। ਰੌਲਾ ਸੁਣ ਕੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵੀ ਬਾਹਰ ਆ ਗਏ ਤੇ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗੇ ਕਿ ‘ਕੀ ਗੱਲ ਹੈ’ ? ਨਾਲ ਆਏ ਬੰਦਿਆਂ ਨੇ ਰੋਗੀ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਬਾਰੇ ਵੀ ਦੱਸਿਆ। ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਫੁਰਮਾਇਆ ਕਿ ਐਸੇ ਵਕਤ ਸਾਡੇ ਆਰਾਮ ਨਾਲੋਂਜ਼ਿਆਦਾ ਫਿਕਰ ਸੱਭ ਨੂੰ ਰੋਗੀ ਬਾਰੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਮਿਹਰ ਭਰੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਰੋਗੀ ਵੱਲ ਵੇਖਦਿਆਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਉਹ ਚਰਨਾਂ ’ਤੇ ਝੁੱਕਣ ਲਈ ਇੱਕ–ਦਮ ਉੱਠ ਬੈਠਾ।ਕਹਿਣ ਲੱਗਾ ‘ਇਸੇ ਲਈ ਹੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਹਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਕਰ ਦੇਣ ਤਾਂ ਮੈਂ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਹੁਣ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਠੀਕਹੋ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਹੁਣ ਆਪ ਜੀ ਬਹੁੜ ਪਏ ਹੋ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ।’

ਗੁਰੂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਨੇ ਜਿੱਥੇ ਦੁਰਲੱਭ ਦਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸਿਆਣੇ ਵੈਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ, ਉੱਥੇ ਹਰ ਰੋਗੀ ਤੱਕ ਆਪ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਰੋਗਤਾ ਦਾਖਿਆਲ ਵੀ ਖੁਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਦਵਾਖ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚ ਆਏ ਰੋਗੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਰੀਰੋਂ ਹੀ ਰਾਜ਼ੀ ਨਾ ਹੁੰਦੇ ਸਗੋਂ ਮਨੋਂ ਵੀ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਨਾਨਕ ਵੈਦ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਵੈਦ ਕਿੱਥੇ ?

0

ਨਾਨਕ ਵੈਦ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਵੈਦ ਕਿੱਥੇ  ?

ਕਰਨੈਲ ਸਿੰਘ

ਕੋਈ ਖਿੱਚ ਸੀ ਤੈਨੂੰ ਲਈ ਫਿਰਦੀ, ਕਦੇ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ।

ਕਿਸੇ ਧੂਹ ਦਾ ਧੂਹਿਆ ਜਾਂਵਦਾ ਸੀ, ਭੱਜ ਭੱਜ ਕੇ ਵਣਾਂ ਉਜਾੜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ।

ਕਾਹਦੇ ਵਾਸਤੇ ਸਾਗਰ ਤੂੰ ਗਾਹੇ, ਕਾਹਦੇ ਵਾਸਤੇ ਤਪਦੇ ਰੇਤ ਲੰਘੇ।

ਪੋਹ ਮਾਘ ਦੀ ਠੰਢ ਤੂੰ ਨਾ ਵੇਖੀ, ਸਿਰੋਂ ਵੇਖੇ ਨਾ ਹਾੜ੍ਹ ਤੇ ਜੇਠ ਲੰਘੇ।

ਭੀਲਾਂ ਨਾਲ ਦੱਸ ਤੇਰਾ ਸੀ ਕੀ ਰਿਸ਼ਤਾ, ਮਿਲਿਆ ਕੌਡੇ ਨੂੰ ਜੀਹਦੇ ਵਾਸਤੇ ਤੂੰ।

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੋਂ ਸੀ ਲੰਘਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਿਲ, ਸਾਰੇ ਗਾਹ ਮਾਰੇ ਉਹ ਰਾਸਤੇ ਤੂੰ।

ਜਿਸ ਦੀ ਹਉਮੈ ਸੀ ਚੜ੍ਹੀ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ, ਉਹਨੂੰ ਪਾਣੀ ਜਿਉਂ ਹੇਠਾਂ ਲਾਹ ਲਿਆ।

ਜਿਹੜਾ ਔਝੜੇ ਔਝੜੇ ਜਾਂਵਦਾ ਸੀ, ਉਹਨੂੰ ਮੋੜ ਸਿੱਧੇ ਰਾਹੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ।

ਕੁਲ੍ਹੀ ਲਾਲੋ ਦੀ ਸੋਹਣਾ ਮਹਿਲ ਦਿਸੀ, ਧੌਲਰ ਭਾਗੋ ਦੇ ਰੜੇ ਮੈਦਾਨ ਦਿਸੇ।

ਹਿੰਦੂ, ਮੁਸਲਿਮ, ਨਾ ਕੋਈ ਜੈਨ, ਬੋਧੀ, ਤੈਨੂੰ ਲੋਕ ਸਭ ਰੱਬੀ ਇਨਸਾਨ ਦਿਸੇ।

ਲੱਗੇ ਰੋਗ ਕੋਈ ਤਾਂ ਇਲਾਜ ਖਾਤਰ, ਰੋਗੀ ਵੈਦ ਕੋਲ ਚੱਲ ਕੇ ਆਂਵਦੇ ਨੇ।

ਨਾਨਕ ਵੈਦ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਵੈਦ ਕਿੱਥੇ ? ਜਿਹੜੇ ਰੋਗੀਆਂ ਕੋਲ ਖੁਦ ਜਾਂਵਦੇ ਨੇ।

ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ 1909 ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੰਦ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ, ਸੰਨ 2012 ਵਿਚ ਤਦ ਖਤਮ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਾਂ ਨੇ ਭੰਗੜੇ ਪਾਏ ਜਦ ਇਹ ਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ ਸਨ।

0

ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ 1909 ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੰਦ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ, ਸੰਨ 2012 ਵਿਚ ਤਦ ਖਤਮ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਾਂ ਨੇ ਭੰਗੜੇ ਪਾਏ ਜਦ ਇਹ ਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ ਸਨ।

 ਹਰਬੰਸ ਸਿੰਘ ਅਮਰੀਕਾ

 ਨਹਿਰੂ ਕੁਣਬਾਂ ਬਾਬੇ ਨਾਨਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖੀ ਅਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਮਗਰ ਲੱਗਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਨਵਤਾ ਦੀ ਲੁੱਟ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਗੁਰੂ ਸਿੱਖਿਆ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਰੋੜਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ।  1947 ਵਿਚ ਨਲਾਇਕ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਆ ਗਈ, ਫਿਰ ਕੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਅੱਡਰੀ ਅਜਾਦ ਹੋਂਦ ਦਾ ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿਚ ਕਲਾਜ ਬੀ ਐਕਸਪਲੇਨਸ਼ਨ 2 ਬਣਾ ਕੇ ਆਜਾਦ ਸਿਖੀ ਅਸੂਲਾਂ ਦਾ  ਬਲਾਤਕਾਰ ਕਰ ਦਿਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਮੁਤਾਬਕ ਤਮਾਮ ਸਿੱਖ, ਹਿੰਦੂਜਮਾਤ ਦੀ ਕਲਾਸ, ਸੈਕਸ਼ਨ ਬਣਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ,  ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਰੈਫਰੈਂਸ  (Hindu references) ਅਧੀਨ, ਮਹਿਤੈਤ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।
ਹੁਣ ਇਸ ਫੁਕਰੇ ਕੌਮ ਨੇ ਭੀ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਅਜਾਦ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੰਦ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ 1909 ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ 2012 ਵਿਚ ਹਿੰਦੂ ਰੈਫਰੈਂਸ Hindu References ਸਿੱਖ ਭਾਵ ਹਿੰਦੂ ਜਮਾਤ ਦੀ ਸੈਕਸ਼ਨ ਕਰਵਾਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਅੱਡਰੀ ਅਜਾਦ ਹਸਤੀ ਵਾਲਾ ਐਕਟ ਭੀ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ।  ਸਿੱਖ–ਲੀਡਰਾਂ, ਜਥੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਨਿਰਾਲੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆ ਜੜਾਂ ਵੱਢ ਦਿਤੀਆਂ, ਹੁਣ ਇਹ ਲੀਡਰ ਬਿਆਨ ਦਾਗਣ ਜੋਗੇ ਹੀ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ।

               ਅਸਲੀ ਕਾਪੀ

ਹਿੰਦ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਧਾਰਾ 25 ਦਾ ਕਲਾਜ (ਬੀ), Explanation 2, ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਅਜਾਦ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਸਾਰ ਅਨੰਦ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਹਿੰਦੂ ਕਲਾਸ ਐਂਡ ਸੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚ 2012 ਨੂੰ ਨੂੜ ਲਿਆ ਹੈ ਤੇ ਸਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿ ਸਿੱਖੋ ,  ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਦੂ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਵਿਚੋ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਸਕਦੇ। ਜਾਣਿਕਿ ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਗੁਲਾਮ ਹੀ ਰਹੋਗੇ।

 ਹੁਣ ਸਿੱਖੋ, ਤੁਸੀਂ ਹਿੰਦ ਸਰਕਾਰ ਤੇ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁਛੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੋਇਆ ਇਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਆਜਾਦੀ ਦਾ।  ਜਦ ਸਿੱਖ, ਹਿੰਦੂ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਤੋਂ ਅਜਾਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੇ ਆਜਾਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ।

 ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਅਨੰਦ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ 1909, ਜੋ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਪਰਸਨਲ ਲਾਅ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਪਰਸਨਲ ਲਾਅ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਤੇ ਅਜਾਦ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਹਿੰਦ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ 2012 ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੱਖ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ ਰਜਿਸਟਰੇਸ਼ਨ ਸੈਕਸ਼ਨ  6 ਪਾ ਕੇ ਲੂਲਾ ਲੰਗੜਾ ਕਰਕੇ ਇਸ ਵਿਚ ਐਸੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਹਿਤੈਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।  ਸਿੱਖਾਂ ਦਾਸੁਤੰਤਰ ਐਕਟ ਭੀ ਖੋਹ ਲਿਆ, ਇਸ ਦੇ ਸੈਕਸ਼ਨ 6 ਵਿਚ  ਇਹ ਸਾਫ ਲਿਖ ਦਿਤਾ ਹੈ ਕਿ  [ਸਿੱਖ ਹਿੰਦੂਮੈਰਿਜ ਐਕਟ  ਵਿਚੋ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਸਕਦੇ ] without prejudice anything contained in the Hindu marriage act or any other Hindu laws. ਵਿਦਔਊਟ ਪਰੈਜੀਡੈਸ [ without prejudice] ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ [ਵਿਤਕਰਾ ਕੀਤਿਆਂ ਵਗੈਰ ] ਹੀ ਸੂਬਾ ਸਰਕਾਰਾਂ ਸਿਰਫ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਭਾਵ ਹਿੰਦੂ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ ਨਾਲ ਛੇੜਖਾਨੀ, ਕੱਟ ਵੱਡ ਆਦਿ ਵਿਤਕਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਸਿੱਖ ਇਸ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲ ਸਕਦੇ । ਐਬਾਡੰਨ [Abandon] ਛੱਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ without detriment to any existing claim or right.   ਭਾਵ ਸਿੱਖ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਗੁਲਾਮ ਹੀ ਰਹਿਣਗੇ, ਪਰ ਇਸ ਚਲਾਕੀ ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਗੁਲਾਮੀ ਬਦਲੇ ਵੀ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰਾਂ ਨੇ ਭੰਗੜੇ ਪਾ ਕੇ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਮਿੱਟੀ ਘੱਟਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਕਸਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ।

                                   ਕਸੂਰਵਾਰ ਸਿੱਖ ਲੀਡਰ

 

[I] Tarlochan Singh            [2]  Sukhdev Singh Dhinsa 

[3] Harsimrat Kaur Badal      [4] Manmohan Singh (Ex PM)

[5] Dr. Rattan Singh Ajnala           [6] Dr. Manohar Singh Gill

[7] Parkash Singh Badal           [8] Avtar Singh Makar]

[9] Parmjit Singh Sarna          [10] Balwinder Singh Bhundar.    

ਨਿੰਦਰਾ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ

0

ਨਿੰਦਰਾ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ

ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਸਤਿਨਾਮ ਸਿੰਘ ਹਮਰਾਜ਼ ਬਿਨ ਹਮਰਾਜ਼ 1186/18 ਸੀ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ

ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਉਹ ਨਿੰਦਰਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਮਨ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਚੇਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਉਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਨਿਆਵੀ ਕੰਮ ਕਾਜ ਤੋਂ ਬੇਖਬਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵੇਖਣ, ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸਥਿਰ ਭਾਵ ਡੋਰਮੈਂਟ (Dormant) ਹੋ ਆਪਣੀ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ। ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਇੰਦਰਿਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਹੈ। ਗੁਰਮਤਿ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ‘ਥੋੜਾ ਖਾਵੇ ਥੋੜਾ ਸਵੇਂ’। ਦਸਵੇਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦਾ ‘ਅਲੱਪ ਆਹਾਰ ਸੁਲਪ ਸੀ ਨਿੰਦਰਾ’ ਵਾਲਾ ਫੁਰਮਾਣ ਗੁਰਸਿੱਖ ਲਈ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਸੇਧ ਹੈ। ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲਾ ਉਹ ਸੁਭਾਗਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਇਕਾਗਰ ਹੋ ਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਗਤ ਗੁਰੂ ਬਾਬਾ ਨਾਨਕ ਜੀ ਦੇ ਸਿੱਖ ਨੂੰ ਝਾਲਾਗੇ ਭਾਵ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਉੱਠ ਕੇ ਨਾਮ ਜਪਣ ਤੇ ਫੇਰ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਹੱਥ ਕਾਰ ਤੇ ਚਿੱਤ ਕਰਤਾਰ ਅਨੁਸਾਰੀ ਅਜਪਾ ਜਾਪ ਜਪਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ। ਗੁਰ ਫੁਰਮਾਣ ਹੈ, ‘ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲਾ ਸਚੁ ਨਾਉ ਵਡਿਆਈ ਵੀਚਾਰੁ’ ਅਥਵਾ ‘‘ਝਾਲਾਘੇ ਉਠਿ ਨਾਮੁ ਜਪਿ, ਨਿਸਿ ਬਾਸੁਰ ਆਰਾਧਿ ॥’’ (ਮ: ੫/੨੫੫) ਤੇ ਫੇਰ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ‘‘ਕਾਰ੍ਹਾ ਤੁਝੈ ਨ ਬਿਆਪਈ; ਨਾਨਕ ! ਮਿਟੈ ਉਪਾਧਿ ॥’’ (ਮ: ੫/੨੫੫) ਸਿਮਰਨ ਨਾਲ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਆਧੀ, ਬਿਆਧੀ ਤੇ ਉਪਾਧੀ ਮਿੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਨਾਮ ਦਾ ਵਾਸਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸਤਿਗੁਰ ਫੁਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ-‘‘ਚਉਥੈ ਪਹਰਿ ਸਬਾਹ ਕੈ, ਸੁਰਤਿਆ ਉਪਜੈ ਚਾਉ ॥ ਤਿਨ੍ਾ ਦਰਿਆਵਾ ਸਿਉ ਦੋਸਤੀ, ਮਨਿ ਮੁਖਿ ਸਚਾ ਨਾਉ॥’’ (ਪੰ. ੧੪੬)

ਭਾਈ ਨੰਦ ਲਾਲ ‘ਗੋਇਆ’ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਦੇ ਜਾਗਣ ਦੀ ਮਹਤੱਤਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵੇਰ ਦਾ ਜਾਗਣਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ-ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ।ਏਸੇ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਗੋਬਿੰਦ ਸ਼ਰਨ ’ਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਦਾ ਸੌਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਹਰਾਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸੁਬਾਹ ਵੇਲੇ ਦੀ ਅਤਿ ਪਿਆਰੀ ਨਿੰਦਰਾ ਦੀ ਪ੍ਰੇਮ ਲੋਰੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੱਡਭਾਗਾ ਧਰਮੀ ਸੂਰਾ ਹੀ ਤਿਆਗ ਕੇ, ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਬਾਣੀ ਪੜਦਾ, ਵੀਚਾਰਦਾ ਅਤੇ ਦਿਨ ਭਰ ਬਾਣੀ ਦੀ ਸੇਧ ਅਨੁਸਾਰੀ ਚਲਣ ਲਈ ਕਮਰ-ਬਸਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਸਤਾਰਵੀਂ ਗਜ਼ਲ ਦਾ ਆਖਰੀ ਸ਼ਿਅਰ ਹੈ: ‘ਬੇਦਾਰੀ ਅਸਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ-ਇ ਆਰਫਾਨਿ ਸ਼ੌਕ। ‘ਗੋਇਆ’ ਹਰਾਮ ਕਰਦਮ, ਅਜ਼ ਆਇੰਦਾ ਖ਼ਾਬਿ ਸੁਬਾਹ।’ (ਦੀਵਾਨਿ-ਗੋਇਆ)

ਇਹ ਵੇਲਾ, ਹਰਿ-ਧਨ ਖੱਟਣ ਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਜੋਤ ਸਰੂਪ ਤੋਂ ਵਿਛੁੜੇ ਹਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਦਾ ਅਵਸਰ ਹੈ; ਨਾਨਕ ਸੱਚ ਮਾਰਗ ਹੀ ਵਡਿਆਈ ਵੀਚਾਰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰਸਿੱਖ ਬਣਨ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ। ਜੋ ਇਹ ਸੁਭਾਗਾ ਸਮਾਂ ਖੁੰਝਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਭਗਤ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਫਰੀਦ ਜੀ ਦਾ ਬੜਾ ਸਖਤ ਫੁਰਮਾਣ ਹੈ- ‘‘ਫਰੀਦਾ, ਪਿਛਲ ਰਾਤਿ ਨ ਜਾਗਿਓਹਿ, ਜੀਵਦੜੋ ਮੁਇਓਹਿ॥’’ (ਪੰ. ੧੩੮੩)

ਅੱਧੀ ਰਾਤੀਂ ਚੂਨਾ ਮੰਡੀ ਲਾਹੌਰੋਂ, ਗਰਮਾ ਗਰਮ ਕਰਾਰੀਆਂ ਘੁੰਘਣੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕਰ, ਗੁਰ-ਮਾਰਗ ਦੀ ਪਾਂਧੀ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਛਕਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬਾਲਕ, ਉਦਮੀਂ ਹੋ ਕੇ ਭਲਕੇ ਪ੍ਰਭਾਤੀ ਉੱਠ, ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰ, ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਨਹਾ, ਹਰਿਨਾਮ ਜਪ, ਜਦ ਗੁਰ ਸਤਿਗੁਰ ਦਾ ਸਿੱਖ ਅਖਵਾਇਆ ਅਤੇ ਨਾਨਕ ਗਦੀ ਦਾ ਚੌਥਾ ਹੱਕਦਾਰ ਬਣਿਆ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਇਸ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਕੁਝ ਇੰਝ ਬਿਆਨਿਆ: ‘‘ਹਰਿ ਧਨੁ ਰਤਨੁ ਜਵੇਹਰੁ ਮਾਣਕੁ, ਹਰਿ ਧਨੈ ਨਾਲਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਵਤੈ; ਹਰਿ ਭਗਤੀ ਹਰਿ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਹਰਿ ਧਨੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਵਤੈ ਕਾ ਬੀਜਿਆ, ਭਗਤ ਖਾਇ ਖਰਚਿ ਰਹੈ, ਨਿਖੁਟੈ ਨਾਹੀ॥’’ (ਪੰ. ੭੩੪) ਤਥਾ ‘‘ਗੁਰ ਸਤਿਗੁਰ ਕਾ ਜੋ ਸਿਖੁ ਅਖਾਏ, ਸੁ ਭਲਕੇ ਉਠਿ ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਧਿਆਵੈ॥ ਉਦਮੁ ਕਰੇ ਭਲਕੇ ਪਰਭਾਤੀ, ਇਸਨਾਨ ਕਰੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰਿ ਨਾਵੈ॥’’ (ਪੰ. ੩੦੫)

ਸ਼ਾਤੀ ਦੇ ਪੁੰਜ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੇ ਸਿਰਤਾਜ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ਉੱਤੇ ਜਦ ਆਮਦ ਤੇ ਬਾਣੀ ਆਈ ਤਾਂ ਆਪ ਬੇਸਾਖਤਾ ਗਾ ਉੱਠੇ: ‘‘ਭਿੰਨੀ ਰੈਨੜੀਐ ਚਾਮਕਨਿ ਤਾਰੇ॥ਜਾਗਹਿ ਸੰਤ ਜਨਾ, ਮੇਰੇ ਰਾਮ ਪਿਆਰੇ॥’’ (ਪੰ. ੪੫੯) ਤਥਾ ‘‘ਚਿੜੀ ਚੁਹਕੀ ਪਹੁ ਫੁਟੀ, ਵਗਨਿ ਬਹੁਤੁ ਤਰੰਗ ॥ ਅਚਰਜ ਰੂਪ ਸੰਤਨ ਰਚੇ, ਨਾਨਕ ! ਨਾਮਹਿ ਰੰਗ ॥’’ (ਪੰ. ੩੧੯)

ਪਹੁ-ਫੁਟਾਲੇ ਦੀ ਇਕਾਂਤ ਸਮੇਂ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਬੋਲ ਸੁਹਾਵਣੇ ਲਗਦੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਚਿੜੀਆਂ ਦੇ ਚੂਹਕਣ ਰਾਹੀਂ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ ਗਫਲਤ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਦਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਤਸੰਗੀਆਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਬਣਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਸਦੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਾਲ ਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਵੇਲਾ ਹੈ ਜਦ ਰੱਬੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤਰੰਗ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਵਿੱਚ ਉੱਠ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਸਵੱਖਤੇ ਜਾਗਣਾ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਿਹਤ-ਮੰਦ, ਸਿਆਣਾ ਤੇ ਧਨਵਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਉਹੀ ਜਾਗੇਗਾ ਜੋ ਰਾਤੀਂ ਸਵੱਖਤੇ ਸਵੈਂਗਾ।ਸਿਆਣਿਆਂ ਦਾ ਕਥਨ ਹੈ: Early to bed and early to rise, Makes a man Healthy, Wealthy and Wise.

ਦੂਜੀ ਨੀਂਦ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਮਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜਾਗਦਿਆਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਇਆ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਥਵਾ ਮਾਇਆ ਵਿਸਮਾਦ ਦੀ ਨੀਂਦ ਹੈ। ਐਸੀ ਨਿੰਦਰਾ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਜਾਗਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਤੇ ਸਮਝਦਾ। ਇਸ ਦੇ ਨੇਤਰ ਬਜਾਹਿਰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ। ਕਾਦਰ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਜਲਵਾ ਵੇਖਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਹ ਪਰ-ਤਿ੍ਰਆ, ਪਰ-ਧਨ ਤੇ ਪਰਾਇ-ਰੂਪ ਨੂੰ ਮਾੜੀ ਨਜ਼ਰ ਤੇ ਨੀਯਤ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਮਨ ਪਿਛੇ ਇੰਦਰਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਨੀਯਤ ਤੇ ਗਫਲਤ ਦਾ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਇੰਝ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ: ‘‘ਨੈਨਹੁ ਨੀਦ ਪਰ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਵਿਕਾਰ ॥ ਸ੍ਰਵਣ ਸੋਏ ਸੁਣਿਨਿੰਦ ਵੀਚਾਰ ॥ ਰਸਨਾ ਸੋਈ ਲੋਭਿ ਮੀਠੈ ਸਾਦਿ ॥ ਮਨੁ ਸੋਇਆ ਮਾਇਆ ਬਿਸਮਾਦਿ ॥ ਇਸੁ ਗ੍ਰਿਹ ਮਹਿ ਕੋਈ ਜਾਗਤੁ ਰਹੈ ॥’’ (ਪੰ. ੧੮੨) ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾੜੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਵਿਕਾਰ, ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਾਈ ਨਿੰਦਿਆ ਸੁਣਨ ਦਾ ਚਸਕਾ, ਜੀਭ; ਰੋਗ ਤੇ ਵਿਕਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੁਆਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਮਾਇਆ ਮੋਹ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਇਸ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੀਂਦ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹੀ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ ਪੂੰਜੀ ਨੂੰ ਸਫਲ ਤੇ ਸਾਬਤ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨੌਵੇਂ ਗੁਰਦੇਵ ਜਦ ਜਾਗਣ ਤੇ ਗਾਫਲ ਹੋ ਕੇ ਨਾ ਸੌਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਭਾਵ ਦੋਹਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਤੋਂ ਜਾਗਣ ਦਾ ਹੈ। ਆਪ ਜੀਫੁਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ: ‘‘ਜਾਗ ਲੇਹੁ ਰੇ ਮਨਾ ! ਜਾਗ ਲੇਹੁ; ਕਹਾ ਗਾਫਲ ਸੋਇਆ ? ॥ ਜੋ ਤਨੁ ਉਪਜਿਆ ਸੰਗ ਹੀਚ ਸੋ ਭੀ ਸੰਗਿ ਨ ਹੋਇਆ॥’’ (ਪੰ. ੭੨੬) ਹੇ ਭਾਈ, ਜਾਗ ਉੱਠ, ਮਾਇਆ ਤੇ ਗਫਲਤ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ! ਵੇਖ, ਜਿਹੜਾ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਮਰਨ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਮਾਂ, ਬਾਪ ਬੱਚਿਆਂ ਤੇ ਭਾਈ ਬੰਧੂਆਂ ਲਈ ਤੂੰ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮੋਹ ਮਾਇਆ ਦੇ ਪ੍ਰਪੰਚ ਕਰਕੇ ਪਰਾਇਆ ਧਨ ਆਦਿ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਦ ਨਿਕਲ ਜਾਣ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਹੀ ਤੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਗਨੀ ਭੇਟ ਕਰ ਦੇਣਗੇ। ਗੁਰਦੇਵ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ: ‘‘ਮਾਤ ਪਿਤਾ ਸੁਤ ਬੰਧ ਜਨ, ਹਿਤੁ ਜਾ ਸਿਉ ਕੀਨਾ ॥ਜੀਉ ਛੂਟਿਓ ਜਬ ਦੇਹ ਤੇ, ਡਾਰਿ ਅਗਨਿ ਮੈ ਦੀਨਾ॥ ਜੀਵਤ ਲਉ ਬਿਉਹਾਰੁ ਹੈ, ਜਗ ਕਉ ਤੁਮ ਜਾਨਉ ॥ ਨਾਨਕ ! ਹਰਿ ਗੁਨ ਗਾਇ ਲੈ, ਸਭ ਸੁਫਨ ਸਮਾਨਉ॥’’ (ਪੰ. ੭੨੬)

ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਉੱਠ ਕੇ ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਤ ਜਨ ਮਾਇਆ ਦੇ ਹੱਲਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਐਸਾ ‘ਪ੍ਰੇਮ-ਪਟੋਲਾ’ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਬਰਕਤ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਾਸੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਦਿਸਣ ਲਗਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਪਰੋਕਤ ਦੋਹਾਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਰਾ ਦੀ ਸੋਝੀ ਪੈ ਜਾਵੇ ਉਹ ਇੱਕ ਐਸੀ ਆਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਗ਼ਮ ਪੋਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ। ਓਥੇ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਵਿਆਪਦੀ, ਓਥੇ ਕੋਈ ਘਬਰਾਹਟ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਪਾਂਦੀ। ਉਸ ਆਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਜੋ ਜੋ ਅਪੜਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਦਾ ਉਸ ਪ੍ਰਭੂ ਚਰਨਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਲੋਕ ਸੁਖੀ ਪ੍ਰਲੋਕ ਸੁਹੇਲੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ‘‘ਬੇਗਮ ਪੁਰਾ, ਸਹਰ ਕੋ ਨਾਉ ॥ ਦੂਖੁ ਅੰਦੋਹੁ ਨਹੀ, ਤਿਹਿ ਠਾਉ ॥ ਨਾਂ ਤਸਵੀਸ, ਖਿਰਾਜੁ ਨ ਮਾਲੁ ॥ ਖਉਫੁ ਨ ਖਤਾ, ਨ ਤਰਸੁ ਜਵਾਲੁ ॥’’ (ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ/੩੪੫)

ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ ਜੀ

0

ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ ਜੀ

ਡਾ. ਪੁਸ਼ਪਿੰਦਰ ਸਿੰਘ

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿੱਖ ਸੀ ‘ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ’। ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ ਜੀ ਗੁਰੂ ਕੇ ਲੰਗਰ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਆਪ ਲੰਗਰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਤੇਫਿਰ ਵਰਤਾਉਣਾ। ਲੰਗਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਘਰੋਂ ਵਡਿਆਈ ਵੀ ਮਿੱਲਨ ਲੱਗੀ। ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਦਾਹੀ ਹੰਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹੀ ਸੋਚਣ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਸੱਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਜਿੰਨੀ ਸੇਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਹੁਣ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਸਾਰੇ ਹੀਚੰਗਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਬਸ, ਇਸੇ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੜਨ ਲਗਾ। ਜਿਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਨਿਕਲਿਆ ਕਿ ਉਹ ਸੰਗਤਾਂ ਨਾਲ ਮਾੜਾ ਤੇ ਉਚਾ–ਨੀਵਾਂ ਬੋਲਣਲੱਗ ਪਿਆ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਤਾਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਸ ਬੁਲਾਇਆ।

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ: ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਨਾਲ ਮਾੜਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈਂ।

ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ: ਨਹੀਂ ਸਤਿਗੁਰੂ ਜੀ  ! ਆਪ ਜੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਗਲਤ ਖ਼ਬਰ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪ ਜੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਲੋਕੀਂ ਐਵੇਂ ਹੀ ਰੌਲਾਪਾਈ ਜਾਂਦੇ ਨੇ।

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ: ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਤੂੰ ਗਲਤ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੇਰੀ ਪਿੱਛੋਂ ਕੀ ਹਾਲਤ ਹੋਵੇਗੀ ?

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਸਾਹਿਬ ਜੀ: ਭਾਈ ਮਾਹਣਿਆ  ! ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਲਿਆਈਦਾ। ਸੇਵਾ, ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂਗੁਰੂ ਘਰੋਂ ਖ਼ੁਸ਼ੀਆਂ ਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਭਾਈ ਮਾਹਣੇ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਸੇਵਾ ਤੇ ਹੰਕਾਰ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ। ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੇਨਿਮਰਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸੱਭ ਨਾਲ ਮਿੱਠਾ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੇਵਾ ਉਹੋ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਹੰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸੜੇ।

ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਸਮਝਾਉਣ ’ਤੇ ਵੀ ਭਾਈ ਮਾਹਣਾ ਮਾੜਾ ਬੋਲਣੋ ਨਾ ਹਟਿਆ। ਅਖ਼ੀਰ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਸਾਰੇਸੇਵਾਦਾਰ ਸਿੱਖ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਗਏ। ਸੱਭ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਆ ਗਈ ਕਿ ਜੋ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੇਵਾ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ।

ਸਿੱਖਿਆ : ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿੱਠਾ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰਤਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।ਕਦੇ ਵੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਹੰਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

Most Viewed Posts